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他说：“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也。”
文化就是人的生活样式，这基本上是大文化概念。
小文化观把文化限制在观念形态上。
西方著名的人类学家泰勒提倡小文化观念的定义，认为文化包括知识、信念、艺术、道德、法律、风俗习惯以及人的其他一些能力。
陈独秀讲的也是小文化观，他认为文化就是文学、艺术、美术这一类的事。
毛泽东新民主主义论讲的，整个社会分为政治、经济、文化，作为观念形态的文化是政治经济的反映，观念性的文化又作用于政治和经济。
这基本上也是一个小文化观。
从我个人来看，大文化观、小文化观从功能来说各有其用，大文化观对于人类学、考古学来说是有用的，像考古学里的仰韶文化、大汶口文化等，实际上讲的就是整个人类的生产观念的总的状况，包括生产工具、生活工具，也包括生产工具、生活工具所附带的观念。
而狭义的文化观或者小文化观，是把文化限制在观念性上，对于哲学、社会学的研究来说是非常必要的，因为它能区分整个社会的结构。
社会的构成要素包括政治、经济、文化三个方面，也可以被区分为物质和意识。
大文化观是一个哲学概念并无实用性，我们穿衣服不能穿文化、吃饭不能吃文化、喝酒不能喝文化。
所以要区分社会结构、社会存在、社会意识，区分经济基础、上层建筑，必须在小文化观之下。
只有通过这种小文化观，我们才能知道建设社会主义先进文化要建设什么。
小文化观念对于我们建设社会主义先进文化来说，应该是具有有效的指导原则。
要培养民族精神，培养创造力、凝聚力等，我们就必须发挥作为观念形态的文化概念的作用，不能用无所不包的文化概念。
所以文化只有作为观念形态的文化，才能显示文化的重要性，才能显示文化对于经济政治的渗透性。
我个人一直坚持的观点是，小文化观作为观念形态的文化是精神领域的东西。
根据文化唯物史观的观念，文化应该是社会结构的一个部分，它应该与经济政治相结合组成一个社会形态，一个社会结构，而不应该把文化等同于文明，等同于整个社会。
在“文化是什么？”
的问题上，我经常使用的是文化底蕴，即一种内涵。
人与动物不一样，动物只有一种需要，就是生存的需要。
人既需要物质生产来满足自己的生存需要，又需要文化来满足自己的精神需要，所以才有文化和物质之间的区分问题。
如果把一切都称为文化，那就将物质生产与精神生产混在一起了。
至于马克思一再强调，人是按两种尺度来建造的，结合外在自然尺度和自己内在的尺度，按照美的观念来进行生产，人是一种文化创造。
所以动物只有一个世界，那就是它所依赖的自然世界，而人是有两个世界的，既有客观的自然世界，也有人自己所创造的世界，即人化的世界。
人化的世界既包括人化自然，也包括人从改造世界中所创造出来的文化形态、观念形态。
虽然我们说文化是观念形态，是精神领域，是意识世界，但绝不意味着文化是一种纯粹的观念。
文化离不开物质，必须有物质载体，当然也离不开人与自然的关系。
比如，树根不是文化，根雕才是文化；石头不是文化，石雕才是文化；沙土不是文化，沙雕才是文化；冰雪是自然物，冰雕却是文化。
这是因为各种雕塑、各种艺术品都要人类对自然物进行加工，加上自然界本身没有的东西，多出来的一点东西就是人的文化观念、人的审美情趣。
所以自然界不是文化，但是文化离不开人对自然的改造，离不开自然物质。
在文化里，有对于自然物的改造所形成的文化观念，也有一种虽然不对自然物进行改造，却可以通过对自然物的审美把握，形成具有象征性的、符号化的文化观念。
但是这种象征性的文化也不能离开物质载体，它也是对自然物的一种把握。
比如，大家知道夕阳、芳草都是自然物，但是“夕阳无限好，只是近黄昏”
就变成了具有诗意的文化观念。
袁枚的《随园诗话》讲了这个问题，“夕阳芳草寻常物，解用都是绝妙词”
。
只要你能理解它，都是绝妙好词，它就是一种文化的把握了。
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