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他们为什么不许外人在中国传教办学呢？因为他们相信凡帝国主义文化侵掠的唯一方法是布宗教，开学校。
“宗教一方面是帝国主义昏迷殖民地民众之一种催眠术，另一方面又是帝国主义侵掠殖民地之探险队，先锋军”
（《向导》八十一期）。
他们引俾士麦保护天主教传教事业，及德国因教案抢得青岛及胶州湾的事作一种引证。
这种反动是不可轻视的。
他们的理由就是八十年来列强欺侮压迫中国人的历史；他们的证据就是外国人在中国取得的种种特权和租界。
这些不公道一日不除，这些不平等的情形一日不去，那么，这些反动的喊声一日不能消灭。
拳匪之事可以用武力扑灭；因为那种迷信的，野蛮的举动本身就站不住脚。
但是现在的民族主义的反抗运动，根据在一个大民族不平的心理，有可以公开的目标，有可以动人的理论，——这是强权不能压倒，武力不能铲除的。
传教的事业在二十五年前经过了义和团的难关，现在到了这座新难关之下应该怎样过关呢？
第二是新起的理性主义（Rationalism）的趋势。
二十五年前，传教事业的敌人是愚昧的迷信。
二十五年后，传教事业的难关是开明的理性主义。
我们现在不怕基督教士挖眼珠子去做药了；我们现在对于基督教的教义与信条也渐渐明白了。
但我们有人要进一步疑问基督教的根本教义能不能成立。
我们有人要问上帝究竟有没有，灵魂究竟有没有。
西洋近代科学思想输入中国以后，中国固有的自然主义的哲学逐渐回来，这两种东西的结合就产生了今日自然主义的运动。
这种自然主义对于宗教的态度是：
1、宇宙及其中一切万物的运行变化皆是自然的，自己如此的，用不着什么超自然的主宰或造物者。
2、生物界的生存竞争的惨酷与浪费，使我们明白那仁爱慈祥的主宰是不会有的。
3、人不过是动物的一种，死后是要腐烂朽灭的；朽灭是自然的现象，不足使我们烦心。
我们则应该努力做我们能做的事业，建造我们人世的乐国，不必去谋死后的净土天堂。
这种新的理性主义的根本态度是怀疑：他要人疑而后信。
他的武器是“拿证据来”
！
这种理性主义现在虽然只是少数人的信仰，然而他们的势力是不可轻视的。
中国民族本是一种薄于宗教心的民族；古代的道家，宋明的理学，都带有自然主义的色彩。
所以西洋近代的自然主义到了中国便寻着了膏腴之地，将来定能继长增高，开花结果。
在这个“拿证据来”
的旗帜之下，不但同善社、悟善社等等变相的道教要受理性主义的评判与打击，就是基督教的教义与信条也免不掉他的评判与攻击。
传教的事业二十五年前打义和团和红灯教的难关过来了，现在到了这“理性关”
前，还是偷关而过呢？还是指名搦战呢？
前面两座难关是外来的抵抗，第三座难关却是基督教传教事业内部的弱点。
这第三关便是传教士在中国的生活的安逸。
这话好像不通。
传教士的生活变安逸了，岂不是一件好事？何以我说是一座难关呢？
五六十年前，到中国来传教是一件很困难的事，很危险的事。
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