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第12章考证学方法之来历
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我觉得很抱歉，辅仁大学的许多朋友几次要我来说几句话，可是一年以来，在外面跑了半年，很少时间，直到今天，才得和诸位见面。
今天是应辅仁大学国文系之约来的，想到的《考证学方法之来历》这个题目，是和国文系有关系的，而与别的同学也有直接的或间接的关系。
因为近几年来，研究考证学方法来历的渐渐多了，而中国近三百年的学问和思想，很受考证学的影响。
考一物，立一说，究一字，全要有证据。
就是考证，也可以说是证据，必须有证据，然后才可以相信。
近三百年始有科学的、精密的、细致的考证，必有所原，许多人以为是十七世纪西洋天主教、耶稣会教士带到中国来的，如梁任公先生就是这样主张着。
在一六○○年左右，利玛窦来到中国。
继之若干年，经明至清朝康熙、雍正年间，有许多有名的学者到中国来，他们的人格学问，全是很感动人的；并且介绍了西方的算学、天文学等十六世纪十七世纪的西洋科学。
恐怕中国的思想界、学术界都受到他们的影响。
中国考证学家、清代考证学开山祖师顾亭林和阎若璩，全生于利玛窦来华以后；顾亭林生于一六一三年；阎生于一六三六年。
利玛窦则是一五八一或八二年来华的。
顾亭林考证古音，他的方法极其精密。
例如“服”
字，古音不读“服”
音，而读“笔”
音，他为了考证这一字，立这一说，举出一百六十二个证据来证实。
在他的著作里，立一说，必要有证据，许多字的考证都是这样。
阎若璩考证古文《尚书》，也是这样。
《尚书》有两种：西汉时候的《今文尚书》，有二十八篇；到了晋代，又出了一种《古文尚书》，有五十三篇，于前一种的二十八篇之外，又增加了二十五篇，文字好，易了解，谈政治、道德，很有点哲学味，内容丰富。
因为它是用古文字写的，所以称做“《古文尚书》”
。
当时有人不相信，渐渐的也就相信了。
至唐代以后，《古文尚书》成为正统，没有疑心它是假的了。
到了清代，阎若璩著《〈尚书〉古文述证》，把假的那些篇，一篇一句，都考出它的娘家，打倒了《古文尚书》。
清代的学术，是训诂、考据和音韵。
顾亭林考证音韵，研究训诂；阎若璩考证古书真伪。
他们两人全是十七世纪的人，在利玛窦来华以后，这样看来，岂不是西洋的科学影响了中国的考证学了吗？
另一个证据，西洋学带来了算学、天文等，曾轰动一时。
那时候，自己知道中国历法不够用，常常发生错误，推算日蚀和月蚀也不准确。
当时的天文学有三派：一派是政府的钦天监；一派是回教的回回历；一派是中国私人魏氏历法。
西洋于十六世纪后改用新历，是最新、最高、最进步的了，带到中国之后，又有了这个第四派。
中国政府不能评定哪一种历法准确，就想了一个法子，每一种都给他一个观象台，让他们测算日蚀，从何年何月何日何时开始，至何时退蚀，来考究他们。
因为历法和日常生活很有关系，全中国都注意这一回事。
二十年的长时间考证的结果，处处是西洋方法占胜利。
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