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我们看旧书，可当他做历史看。
清乾隆时，有个叫章学诚的，著了一本《文史通义》，上边说：“六经皆史也。”
我现在进一步来说：“一切旧书——古书——都是史也。”
本来历史的观念，就不由然而然的生出兴趣了。
如道家炼丹修命，确是很荒谬的，不值识者一笑。
但本来历史的观念，看看他究竟荒谬到了什么田地，亦是很有趣的。
把旧书当做历史看，知他好到什么地步，或是坏到什么地步，这是研究国故方法的起点，是“开宗明义”
第一章。
二、疑古的态度 疑古的态度，简要言之，就是“宁可疑而错，不可信而错”
十个字。
譬如《书经》，有《今文尚书》和《古文尚书》之别。
有人说，《古文尚书》是假的；《今文尚书》有一部分是真的，余外一部分，到了清时，才有人把它证明是假的。
但是现在学校里边，并没有把假的删去，仍旧读它全书，这是我们应该怀疑的。
至于《诗经》，本有三千篇，被孔子删剩十分之一，只得了三百篇。
《关雎》这一首诗，孔子把它列在第一首。
这首诗是很好的，内容是一很好的女子，有一男子要伊做妻子，但这事不易办到，于是男子“寤寐求之”
，连睡在**都要想伊，更要“悠哉悠哉辗转反侧”
呢！
这能表现一种很好的爱情，是一首爱情的相思诗。
后人误会，生了许多误解，竟牵到旁的问题上去。
所以疑古的态度有两方面好讲：一、疑古书的真伪；二、疑真书被那山东老学究弄伪的地方。
我们疑古的目的，是在得其“真”
，就是疑错了，亦没有什么要紧。
我们知道，没有哪一个科学家是没有错误的。
假使信而错，那就上当不浅了！
自己固然一味迷信，情愿做古人的奴隶，但是还要引旁人亦入于迷途呢！
我们一方面研究，一方面就要怀疑，庶能不上老当呢！
如中国的历史，从盘古氏一直相传下来，年代都是有“表”
的，“像煞有介事”
，看来很是可信。
但是我们要怀疑，这怎样来的呢？根据什么呢？我们总要“打破砂锅问［纹］到底”
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