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一个学者，假如他的学术成果的数与量都很可观，事实证明他在这个领域中最有研究，我们倒不得不承认他的“霸”
、他的“阀”
是有厘头的，可是“语言原教旨主义者”
虽然是可能有“洋”
博士的身份，甚至据说或自称“外文说得比中文都好”
，但假如拿不出多少成果来，又如何服人呢？实际上，语言只是工具，掌握了工具并不意味着能够创造。
那位声称掌握了十三种外语的所谓“奇人”
王同亿先生，在学术上却没有别的造就，到头来却只编出了劣质的《语言大典》之类的垃圾辞典，令学术界人人喊打。
相反的例子是仅仅粗通日文的梁启超，在短短的五十六年的颠沛流离的生涯中，却给后人留下了一千五百万字的庞大规模的著作，他对外国政治、经济、文化等各方面问题的观察和研究，他对佛经的研究，跟那些懂原文的人比较，到现在看仍然是高水平的。
可见外语能力决不等于学术智慧和学术创造力。
强化学术智慧、提升学术创造力所需要的知识，也决非只有通过直接阅读原文才能有效获得。
以我这样的中年人目前所具有的知识结构而言，我们关于外国、关于世界知识的大部分，并不是直接靠读原文得来的，而是靠读译文得来的。
我本人愿意自豪地承认这一点，而没有丝毫的羞愧和不安。
上帝造人的时候，本来不想让人们懂得外语并彼此沟通，所以打碎了巴别塔，变乱了人们的语言。
我们一生中能够掌握的，听说读写都无问题的语言，充其量只有一两种而已，这是常人的宿命。
但人们却又建立了另一种巴别塔，即翻译的巴别塔。
只要我们肯读译文，我们完全可以了解这个复杂的世界。
在如今的信息社会，在翻译高度发达的今天，这既没有多大不便，也没有什么缺憾和遗憾。
因为，好的“翻译”
、“信达雅”
的译作，对于读者是可靠的，对于研究者也应该是可靠的。
在文学方面，我们相信优秀的翻译文学家，应当像相信优秀的作家一样。
翻译文学中迫不得已丢掉的那些东西，那些“过”
或“不及”
的地方，翻译家却以自己的独特创造给予了补偿。
以我个人的体会，有时候，我已经读完了原作，但我仍然希望再读那些高明的翻译家的译作，因为自己在读原文的时候，常常不如翻译家那样专注、细致，理解和表达也常常不如翻译家那样精彩到位，翻译家毕竟是翻译家。
他常常比我们自己的阅读更准确可靠。
所以，我钦佩、并由衷地相信那些高明的翻译家（这也是近年来我以撰写翻译史的方式热心地为翻译家树碑立传的原因）。
我认为，根据翻译家的优秀译作来阅读并研究外国文学，来总体了解和把握世界文学，是完全可行的。
即使有时候在纯语言层面上的研究——如“英美新批评”
的那样的文学语言学那样的研究——会有局限和困难，但研究者在选题上自然会想办法回避这些局限。
那些“语言原教旨主义”
者，自己通常也做翻译，而且有人还以翻译为主业。
那么请问：您认为您自己的“翻译”
可靠吗？如果您的翻译与“原教旨”
（原文）有那么大的背离，您为什么要作这种吃力不讨好的傻事来贻误别人呢？您为什么出版胡译乱译的东西而不对读者负责任呢？如果您认为您的翻译“信达雅”
地再现了原作的风格神韵，并非靠不住的东西，那么您又有什么理由认定，通过您的翻译而了解的那个作家是不可靠的，通过您的翻译来研究那个国家的文学，是没有价值的呢？
二
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