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的象征以及伊壁鸠鲁的解读表明，他具有一种反黑格尔的立场。
马克思提出对主观自我意识的彻底辩护，黑格尔则没有。
黑格尔将古希腊的原子主义和唯物主义视为衰落的表征，而马克思将伊壁鸠鲁视为古希腊思想的实现者。
马克思认为，苏格拉底是普罗米修斯；黑格尔认为，雅典对苏格拉底的起诉是正当的。
黑格尔总是停留在抽象、逻辑和实在上，而马克思提倡个人、唯物主义、经验主义和自我意识。
马克思对黑格尔的批判并不意味着与“老师”
决裂。
相反，即使马克思意识到黑格尔的缺陷，他也确信黑格尔的思想具有创造性的方面。
在第六个笔记本中，马克思写道：
但正因为如此，他们的**就[比黑格尔——作者注]更富有内容，更热烈，对启蒙教育的社会精神更为有益——亚里士多德以这种**颂扬“理论认识”
是最美好的……斯宾诺莎以这种**论述关于“从永恒的角度”
观察世界……黑格尔以这种**揭示观念的永恒存在，精神世界的庞大机体。
因此，柏拉图的**在达到登峰造极时就使他变得如痴如狂，而亚里士多德、斯宾诺莎和黑格尔的**则燃烧成纯洁的理想的科学之火；因此前者只是个别人的感情的加温器，而后者则成为世界历史进程中生气勃勃的精神。
①
无视使马克思与黑格尔相分离的重要差别，马克思仍然将黑格尔视为“科学之火”
和“世界历史进程中生气勃勃的精神”
。
由于相信黑格尔对当代德国哲学，甚至黑格尔左派仍有教育意义，马克思捍卫“老师”
以反对那些试图在总体性中消解黑格尔的人。
对于那些看到黑格尔捍卫雅典判决苏格拉底的人而言，他们有理由与黑格尔彻底决裂，但马克思只是加以指责。
对马克思来说，黑格尔的部分传统必须被利用起来。
与其说马克思和黑格尔之间没有断裂，毋宁说黑格尔思想的独特方面在马克思的思想中得到了延续。
马克思在《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中也提到了鲍威尔的观点。
马克思基本上是以鲍威尔的主要观点来展开对古希腊思想的解释，或展开从泛逻辑主义到个人自我意识的运动的。
马克思的发展理论不仅基于从抽象到具体的转向，而且基于辩证法。
在第六个笔记本中，马克思阐述道：“死和爱是否定的辩证法的神话，因为辩证法是内在的淳朴之光，是爱的慧眼，是不因肉体的物质的分离而告破灭的内在灵魂，是精神的珍藏之所。”
①
在1839～1841年对辩证法的这种定义中，马克思强调“否定的”
方面。
当马克思在这个意义上使用“否定”
的时候，由于消解现存的事物，他为其发展理论增加了另一个维度。
他证明历史发展来自对现实的解构。
在这里，马克思的观点再次与鲍威尔的观点保持一致。
在第七个笔记本中，马克思对他在1839～1841年就已经形成的发展理论加以简要的概述：
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