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思想家，一个概念的力量的倡导者。
伊壁鸠鲁是鲍威尔哲学的古代先贤，证明在亚里士多德这样“伟大的思想家”
之后，哲学还能呈现出另一种特性。
马克思在1839～1841年的反实证主义表明，尽管当时还是一个年轻人，但马克思已经具有反对恩格斯的真理“复写论”
的立场。
在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中，恩格斯信奉真理的“复写论”
，即感性知觉在我们的精神中留下了外部事物类似复写品的印记。
在这一点上，马克思反对恩格斯，赞成黑格尔。
恩格斯以德谟克利特的方式成为“教条主义者”
。
马克思为博士论文准备的笔记还包括对古希腊哲学发展史的评论。
他对苏格拉底，古希腊的“智者”
，以及亚里士多德的独特评论与他对一般哲学发展史的解释相符合。
苏格拉底的意义在于这个事实，即他是从抽象到具体的运动的象征。
在第二个笔记本中，马克思认为，苏格拉底是雅典的实质性的体现者。
马克思这样写道：
主观性在它的直接承担者[苏格拉底——作者注]身上表现为他的生活和他的实践活动，表现为这样一种形式，通过此种形式他把单独的个人从实体性的规定性引到自身中的规定；如果撇开这种实践活动，那么他的哲学内容就仅仅是善的抽象规定。
他的哲学就是，他促使实体上存在着的表象、差别等转化为自身的规定；但是自身规定的唯一内容就是成为这种分解的反思的容器。
①
这位古希腊的“智者”
是随着事物的发展，主观性必然也采取实践转向的例证。
规定的来源不仅必然从抽象变为具体，主体的目的也必然得到改变。
主体的目的必然从理论转向批判，转向否定现存事物的活动。
②马克思将伊壁鸠鲁描绘为一位“智者”
，或实践批判的个人。
这样一来，伊壁鸠鲁就代表着人们能从古希腊哲学史中得到的两种启示。
首先，古希腊哲学的完善在于伊壁鸠鲁，而不在于苏格拉底、柏拉图和亚里士多德——古希腊思想的三巨头。
三巨头将哲学理论发展到最高的水平，而伊壁鸠鲁将古希腊思想转向实践。
其次，伊壁鸠鲁证明，即使在完整的哲学体系形成之后，哲学本身依然拥有未来。
逐步的发展是持续的。
即使在苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的伟大时代之后，哲学仍然在伊壁鸠鲁的描述中开启了新的视域。
在对伊壁鸠鲁的解释中，马克思指出，左翼黑格尔派的时代即将到来。
黑格尔没有导致哲学的终结，但黑格尔左派必然以黑格尔提出的问题为工具，使之转向实践，或使之成为否定目前社会存在的手段。
马克思对苏格拉底这位“智者”
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