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的优越性，马克思对这种优越的规定是，伊壁鸠鲁“的目的在于求得自我意识的心灵的宁静”
。
伊壁鸠鲁处理科学哲学问题的决定性因素是自我意识的需要，“而不在于对自然的认识本身”
。
伊壁鸠鲁主要感兴趣的不是符合真理的理论，不是现实和理念之间的逼真，而是自我意识的自由以及这种自由何以决定没有“感性知觉”
的知识本性。
马克思讨论自我决定和自我意识同等的兴趣表现在他对现实的和抽象的可能性范畴的使用上。
马克思从黑格尔的《小逻辑》和《大逻辑》中借用了这些范畴，尽管它们在上述两部著作中有着不同的表现形式。
当我们发现马克思借用这些范畴的确切文本时，马克思吸收黑格尔方法的程度就得到了阐明。
在《小逻辑》中，黑格尔的本质学说被分为三部分，即本质、现象和现实。
可能性的逻辑在这种现实的划分中得到了简要的讨论。
这种描述主要表现在第143段。
①在《小逻辑》中，黑格尔将可能性界定为现实是没有矛盾的。
现实必须发展，而可能性意味着现实的发展符合现实的要求。
《小逻辑》中的这种讨论，不涉及抽象或现实的可能性。
黑格尔对抽象的和现实的可能性范畴的讨论表现在《大逻辑》中，在这里，黑格尔还在分析现实的语境中反复思考作为外部性存在的直接进行体现的形式。
②现实必须发展。
在历史发展过程中，它通过现实的可能性和抽象的可能性而形成。
现实的可能性意味着选择在现实受到限制之前展开。
因此，现实的可能性等同于相对的可能性。
受到限制的存在都是必然的存在。
③
抽象的可能性意味着面向现实敞开的选择是无限的。
这种可能性的形式具有无限选择的自由，因此，它对可能性或偶然性来说是平等的。
①
在对伊壁鸠鲁的偶然性理论进行分析的过程中，马克思使用了黑格尔的抽象和现实的可能性的逻辑范畴。
对马克思对古代哲学的考察来说，黑格尔是一个积极的存在。
黑格尔为马克思提供了把握伊壁鸠鲁和德谟克利特之间差异的方法。
马克思将德谟克利特归入“经验主义者”
和“教条主义者”
的行列。
②这是一种贬低的评价。
相反，他将伊壁鸠鲁赞美为“怀疑论者”
和“哲学家”
③，
马克思趋向于黑格尔的双重性在他们对伊壁鸠鲁的不同解释中变得清晰可见了。
马克思用黑格尔的抽象与现实的可能性的范畴来理解伊壁鸠鲁的偶然性学说。
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