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马克思在运用黑格尔的这些感性知觉模式时，表现出亲黑格尔主义的方面。
马克思也会采用黑格尔关于伊壁鸠鲁观点的深奥难懂的批判和通俗易懂的批判，而当这样做的时候，他表现出反黑格尔主义的方面。
在深奥难懂的层面上，马克思拒斥黑格尔关于伊壁鸠鲁是教条主义者和实证主义者的观点。
对马克思来说，伊壁鸠鲁提倡自我意识的自由产生于感性知觉的思想的自由。
有趣的是，黑格尔赞美思想的自主性，却完全忽视了这个事实，即伊壁鸠鲁也是自由概念的倡导者。
马克思使用“老师的”
批判来解读伊壁鸠鲁，在这一点上，他赞成黑格尔深奥难懂的批判。
马克思和黑格尔都意识到德谟克利特的思想是原子沿直线降落，而伊壁鸠鲁认为，原子以偏斜的方式下降。
黑格尔没能成功地考察这个差异的意义。
他只是简单地考虑到这种差别，从未试图分析这两位古希腊原子主义者的差别的重要性。
马克思对比分析了沿直线降落和偏斜下降。
从这种审视来看，马克思认为，伊壁鸠鲁是一个真正的教条主义者，但他赞成自由意识的原则。
当黑格尔未能成功地审视沿直线降落和偏斜下降这两极时，他失去了理解伊壁鸠鲁概念重要性的机会。
马克思把握住这个契机，通过研究提出了关于伊壁鸠鲁概念的自我决定理论。
马克思还反驳了《哲学史讲演录》中的“哲学的历史编纂学”
。
当这样做的时候，马克思使用的是黑格尔的通俗易懂的批判。
在《哲学史讲演录》中，黑格尔认为，伊壁鸠鲁是古希腊思想衰落的体现，因为它滑入了教条主义和僵化的泥淖。
马克思对《哲学史讲演录》的重新书写，是以伊壁鸠鲁这个在“三巨头”
之后复兴哲学的人为中心的。
黑格尔《哲学史讲演录》的通俗易懂批判提出了一种新的哲学的历史编纂学。
这种历史编纂学认为，伊壁鸠鲁是批判的古代之父，因而是新的哲学可能性的开创者。
马克思的博士论文与鲍威尔对黑格尔体系的批判类似。
鲍威尔试图表明这个体系的实质及其在老年黑格尔派中的体现之间的差别。
这个体系的本质是思想的自我决定。
不仅黑格尔在他对伊壁鸠鲁的评价中违反了这个原则，而且老年黑格尔派在“我们的老师”
逝世之后表现出同样的缺陷。
黑格尔主义的这种表现与其体系的实质是矛盾的。
这种表现无力把握伊壁鸠鲁的自由概念，使批判的宝剑埋没于普鲁士王权的沉沦之中。
这些将鲍威尔的自我意识和批判的逻辑范畴与黑格尔的方法论结合起来，同时摒弃了黑格尔的泛逻辑主义的人，是探索哲学新时代的“自由的”
左翼黑格尔派。
这正是马克思在1841年的立场。
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