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科本写道：“被这个人照亮的时间和条件是正确的，而其余的世界都是错误的。
这是真正的苏格拉底、耶稣和约瑟。”
②
弗里德里希大帝将理性原则运用于政治。
他以一种反黑格尔主义的方式认为，理性和现实是不一致的。
无视黑格尔主义的同一性哲学，这位普鲁士国王认为，理念和存在是不同的。
然而，君主的责任在于试图克服这种二元性，尽可能地使理性和现实得以贯通。
弗里德里希大帝的统治以思想改革和政治改革为特点。
这位普鲁士国王的学术改革在绝大多数情况下都指向对中世纪蒙昧主义的消除，致力于以路德派的传统反对天主教的传统。
弗里德里希大帝希望带来理性和宗教的结合。
从这个角度看，这位普鲁士国王反对宗教独断主义的迷信。
作为主观理性的捍卫者，弗里德里希大帝将任何违背自由意识和强加正统教皇制度的尝试都视为思想专制的形式。
此外，这位七年战争的胜利者反对宗教褊狭，即简单地剥夺其他宗教教派的理性主观性的存在自由。
在弗里德里希大帝的统治下，普鲁士实践了宗教宽容。
改革的动力来自对本质和现象脱节的认识，揭示了理论和实践是如何在弗里德里希大帝的思想中协调的。
对他而言，理论和理性是同义词。
基于本质和现象的分离，理论对这种不连续性的成因加以洞察。
理论为这种不连续性的存在提供了理性解释：不是将本质和现象统一起来，而是使它们趋向于更接近的状态。
当科本写到理论和实践的时候，他没有将实践规定为理论的实践或采用本质标准的现象批判。
对科本来说，实践不是一种理性解析的行为，而是一种政治的需要。
在政治层面上，弗里德里希大帝改革了君主专制政体的理念。
他在年轻时撰写的著作《反马基雅维利主义》中提出了对君权理念的重新定义。
①他的君权理念试图使君主的合法性和普遍赞同的自由理念相融合。
英国的议会制对这位普鲁士国王没有吸引力。
在他统治期间，弗里德里希大帝没有做出任何为普鲁士制定宪法的尝试。
科本并没有因为这个疏忽而批判这位德国的“哲学王”
。
实际上，他原谅了他的偶像，理由是普鲁士还不具备进行这种改革的条件。
更为清晰的理路是，弗里德里希大帝认为，君主制比自由宪政更有效。
如果一个人居于执政者之位，那么决策过程可能更符合国家利益，因为决策会更少地受到特殊利益的妨碍。
此外，弗里德里希大帝认为权力集中有利于招募管理人才，君主无须迎合选民集团的私人利益。
另一方面，弗里德里希大帝不相信君权神授。
君权并非来自上帝，而是来自市民社会。
国家权力来自“社会契约”
②。
权力是市民社会“委托”
③给国家的。
对“社会契约”
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