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科本也间接地驳斥了黑格尔的主观性概念。
本章的前几节讨论了黑格尔的主观性方法，表明他反对斯多亚主义、伊壁鸠鲁主义和怀疑主义将自发的主观性高估为“苦恼的意识”
的诱因。
另一方面，科本表明，斯多亚主义、伊壁鸠鲁主义和怀疑主义的主观性是弗里德里希大帝个人力量的来源。
科本将弗里德里希大帝描绘成一个英雄，一个18世纪世界的“哲学王”
。
勇敢的主观性正是一个希望将政治改革和学术改革带到普鲁士的人所需要的。
当还是一个年轻人时，弗里德里希大帝就广泛阅读了古代文学。
18世纪启蒙运动的特征之一是对古代世界的历史与文化深感兴趣。
弗里德里希大帝熟知伊壁鸠鲁。
他在一封写给友人的信中将伊壁鸠鲁描绘为“人类的哲学家，芝诺是一个神而我只是一个人”
②。
斯多亚主义、伊壁鸠鲁主义和怀疑主义的道德思考和认识论思考都加强了弗里德里希大帝的主观性思想。
在道德方面，弗里德里希大帝从斯多亚派那里学到友谊很重要，而人们也需要自我满足。
政治权力使国王与社会公共权力异化，但斯多亚派的内在和谐处方是弗里德里希大帝所需要的道德意旨。
“最重要的是，他评价了斯多亚派的道德观，这些英雄是他的典范”
，特别是马库斯·奥里利厄斯。
①
在认识论层面上，伊壁鸠鲁使弗里德里希大帝看到知觉的优势。
在古希腊—罗马的市民社会，“伊壁鸠鲁的感觉论直接导致了怀疑主义，而弗里德里希大帝遵循了相似的路径”
②。
对弗里德里希大帝来说，怀疑主义不是解构的方法，而是建构的方法。
他将伊壁鸠鲁视为在接受任何事物是真实的之前必须获得经验证据这种怀疑主义形式的拥护者。
③弗里德里希大帝对经验主义的信奉，对中世纪迷信的超越，能在他对斯多亚主义、伊壁鸠鲁主义和怀疑主义的研究中找到来源。
科本将斯多亚主义、伊壁鸠鲁主义和怀疑主义解释为启蒙运动的道德和经验主义先驱。
这三个学派淹没于中世纪，被天主教的托马斯主义轻而易举地推翻了，并导致了一个新的历史时代的诞生。
作为路德教派的信徒，科本是天主教的独断主义、教皇制度和崇拜仪式的敌人。
他在路德和启蒙运动之间画了一条连线，在某种程度上将18世纪的现代主义与反天主教联系起来。
科本认为，16世纪的伽桑狄使原子主义再生，而且延续了人们对伊壁鸠鲁著述的兴趣。
启蒙运动的唯物主义具有两翼——温和的和激进的。
科本认为，霍尔巴赫男爵和克劳德·爱尔维修代表了激进的唯物主义，或者说启蒙运动的左翼。
但科本自己和他眼中的英雄弗里德里希大帝并未坚持激进的启蒙。
科本赞同的唯物主义是导致人们接受开明君主的温和的18世纪德国自由主义。
《弗里德里希大帝和他的敌人》这本书清楚地将唯物主义确定为将要诞生的新历史时期的核心主题。
弗里德里希大帝对古代唯物主义、新教和启蒙思想做出完美的综合。
科本描述了弗里德里希大帝的理想化肖像，并将他表述为柏拉图“哲学王”
的一个实例。
①弗里德里希大帝被美化为理性王位的体现者、新世界的思想先驱。
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