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正是由于超越了思想和存在之间的断裂，马克思的批判哲学产生了。
马克思1837年11月10日给父亲的信，写于他从波恩大学转到柏林大学之后。
在信中，马克思描述了自己的兴趣从法律转移到哲学。
他写道，他“转而向现实本身去寻求观念”
①。
这种说法表明，1837年年底，马克思被黑格尔的理性和现实统一的主题吸引住了。
他继续阐述道：“如果神先前是超脱尘世的，那么现在它们已经成为尘世的中心。”
②然而，马克思并不满足于自己最初遇到的黑格尔。
“我读过黑格尔哲学的一些片断，我不喜欢他那种离奇古怪的调子。”
③
此后不久，马克思再次接触到黑格尔的哲学，而这次接触的结果是不同的。
“在患病期间，我从头到尾读了黑格尔的著作，也读了他大部分弟子的著作。
由于在施特拉劳常和朋友们聚会，我接触到一个博士俱乐部，其中有几位讲师，还有我的一位最亲密的柏林朋友鲁滕堡博士。
这里在争论中暴露了很多相互对立的观点，而我同我想避开的现代世界哲学的联系却越来越紧密了；但在万籁俱寂时，我却产生了讽刺的狂热，而在如此多的东西遭到否定以后，这是很容易发生的。”
④
1837年，马克思成为柏林博士俱乐部的成员。
该俱乐部是青年黑格尔派运动的中心。
加入左翼黑格尔派运动之后，马克思仍然使该问题保持开放，即为什么他选择撰写论斯多亚主义、伊壁鸠鲁主义和怀疑主义的博士论文，以及为什么证明黑格尔对哲学史的解释是错误的。
问题的答案要在马克思与卡尔·弗里德里希·科本和鲍威尔的关系中寻找。
1840年，科本出版了《弗里德里希大帝和他的敌人》。
他将该书题献给“来自特里尔的我的朋友卡尔·亨利希·马克思”
①。
马克思在他的博士论文中回应了这种赞美，写道：“这些体系（斯多亚、伊壁鸠鲁、怀疑论）是理解希腊哲学的真正历史的钥匙。
关于它们同希腊生活的联系，在我的朋友科本的著作《弗里德里希大帝和他的敌人》中有较深刻的提示。”
②鲍威尔打开了马克思通往批判哲学的大门，科本使马克思注意到斯多亚主义、伊壁鸠鲁主义和怀疑主义，注意到后亚里士多德主义哲学，注意到后黑格尔时代的哲学任务。
在表明他得益于科本之后，马克思通过增加一段引文来强调自己对这位朋友的感激，这就是来自科本专著第39页的那句话。
③这段引文只是一句话，但我愿意充分地复述该句所属的这段话，以便对科本研究的这三种古代哲学体系提供更准确的解释。
启蒙运动和宗教改革以它们自己的方式研究了古希腊—罗马文学。
由于弗里德里希是启蒙运动和宗教改革的共同体现，他也是古代哲学的学生。
（下面这句话为马克思所引用）伊壁鸠鲁主义、斯多亚主义和怀疑主义是古代有机体的神经系统、肌肉系统和内脏系统，它们的直接的自然的统一决定了古代的美和道德，它们也随着古代的衰亡而瓦解。
弗里德里希的技艺精湛得不可思议，他在自身中借鉴和培养了所有这三个传统。
它们成为他的世界观的基本结构，他的性格和他的生命与18世纪的基督教教育相融合。
因此，将弗里德里希看作一个异教徒是不真实的、夸张的。
①
科本做出的对斯多亚主义、伊壁鸠鲁主义和怀疑主义的评价，与黑格尔的解释不同。
科本将古代哲学的这三个学派判断为“古代有机体的神经系统、肌肉系统和内脏系统”
，而黑格尔将它们视为古希腊—罗马世界衰退的标志。
科本没有将这些体系视为衰落的例证，而是指出这些古希腊—罗马的思想学派是哲学史的新开始。
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