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他将黑格尔看作普鲁士君主政治的起诉者。
在《对黑格尔这位无神论者和反基督教者的末日审判的号声》中,黑格尔被表述为赞成法国大革命的政治改革者。
在提倡普鲁士政治改革的过程中,鲍威尔的书与科本的《弗里德里希大帝和他的敌人》达成了共识①,尽管科本赞成对普鲁士的自由重建采取温和的态度。
在鲍威尔的表述中,黑格尔被描绘为1789年法国大革命的捍卫者。
②在《对黑格尔这位无神论者和反基督教者的末日审判的号声》中,黑格尔是作为政治革命者而不是君主政治的辩护者出现的。
在
通过使黑格尔成为1789年法国大革命的拥护者,成为摧毁普鲁士国家的倡导者,鲍威尔使黑格尔左派成为政治激进主义者。
在这一点上,我们还记得马克思从1843年开始对法国大革命进行了透彻的研究。
这正是在鲍威尔的《对黑格尔这位无神论者和反基督教者的末日审判的号声》出版之后。
马克思自己的政治激进表述是在鲍威尔的基础上产生的。
在亨利希·海涅的著作《论德国宗教和哲学的历史》之后,鲍威尔认为,德国的反思沉浸在抽象的思考中,而18世纪的法国思想已经清除了宗教和迷信的存在。
法国思想也是对国家的批判,以改革和激进的方式存在。
鲍威尔再次使用黑格尔在《哲学史讲演录》中的话语,指出黑格尔接受了唯物主义和自然主义。
鲍威尔将黑格尔与法国启蒙运动的经验主义和唯物主义结合起来。
法国启蒙思想家反对普鲁士的王位和祭坛紧密结合,这是对中世纪再生的最佳防卫。
鲍威尔对马克思的影响是深远的。
在我上面提到的其他议题中,他使马克思注意到自我意识的重要性以及本质和现象的区分。
鲍威尔拆解了哲学的同一性,反对现实和思想统一的原理。
鲍威尔传递给马克思的最重要的理解在于更新批判的理念。
为了把握鲍威尔一马克思的概念的独特性,我有必要表明他们的公式与康德和黑格尔的有怎样的差别。
在休谟攻击了关于外部世界的知识的可能性之后,康德的批判着眼于挽救理解自然世界的前景。
通过对理性范畴的批判审视,康德旨在表明,艾萨克·牛顿的科学是对物理学世界的正确反映。
为了实现这一目的,康德的批判对认识论加以审视。
他提出思想的先验部分,或思想范畴的综合超越——知觉的组织框架。
康德相信自己挽救了“自在之物”
,认为理性的先验范畴提供了一种与实际的外部事物相符合的“自在之物”
的意象。
他不相信这个在人的头脑中形成的“意象”
是对外部事物的完美复写,因为精神意象与外部实际事物之间的差别是存在的,但他的确相信,在头脑中产生的东西与看得见的东西是相当接近的。
康德认为,两极的世界构成了精神意象与“自在之物”
之间的鸿沟。
尽管能够获得与“自在之物”
类似的东西,但这种相似性不能消除理性和经验的差别。
黑格尔沉浸于“自在之物”
中。
他不相信理念和可感知的存在之间存在鸿沟。
相反,他认为,只要思想合乎可感知的存在,两者就是不可区分的。
鲍威尔所实践的批判形式既不是康德的,也不是黑格尔的。
鲍威尔拒斥康德的认识论立场,也不赞成黑格尔的同一性哲学。
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