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……这就是施莱尔马赫的学说，而我仍然赞同这个学说。
①
1839年6月12日至27日的这封信是有趣的，因为青年恩格斯没有试图区分施特劳斯和施莱尔马赫。
他没有描述施莱尔马赫的宗教体系的主体和施特劳斯的理性之间的区别。
尽管一时陷入宗教直觉，青年恩格斯在1839～1840年这段批判岁月中的思想轨迹仍是趋向于理性的。
青年恩格斯在10月致信威廉·格雷培，称自己目前是一个“热心的施特劳斯派了”
②，并抛出如下挑战：如果威廉·格雷培证明施特劳斯是错误的，那么恩格斯将成为一个虔诚主义者。
一个月之后，恩格斯宣布自己转变为黑格尔主义者，强调了自己此刻的学术立场。
在1839年11月13日至20日给威廉·格雷培的信中，青年恩格斯写道：
我能否成为一个黑格尔主义者，当然还不知道，但施特劳斯帮助我了解了黑格尔的思想，因而这对我来说是完全可信的。
何况他的（黑格尔的）历史哲学本来就写出了我的心里话。
③
1839年12月9日至1840年2月5日，青年恩格斯完成了他趋向于黑格尔主义的行程。
1840年1月21日，他将这封短函寄给弗里德里希·格雷培：通过施特劳斯，我现在走上了通向黑格尔主义的大道。
我当然不会成为像欣里克斯等人那样顽固的黑格尔主义者，但是我应当记取这个博大精深的体系中的主要内容。
黑格尔关于神的观念已经成了我的观念，所以，我加入了莱奥和亨斯滕贝格所谓的“现代泛神论者”
的行列，我很清楚，光泛神论这个词本身就会引起没有思想的牧师们的极大反感。
……现代泛神论，也就是说，黑格尔。
①
青年恩格斯对黑格尔主义的接受使他关于宗教的内心困扰就此终结。
当青年恩格斯加入黑格尔派时，他开始对宗教冲突感到释然了。
当1840年1月20日写信给弗里德里希·格雷培时，青年恩格斯谈到了同样的问题，说自己“对继续进行神学辩论没有太大的兴趣”
②。
1839年4月至1840年1月对恩格斯来说是一个关键时期，因为他离开了神学而进入哲学领域。
在这九个月中，敏感的青年恩格斯至少经历了三个哲学转变：他通过施特劳斯越过施莱尔马赫而抵达黑格尔。
在宗教方面，另一个转变也等待着恩格斯：他必须从泛神论者转化为无神论者。
他是在1840年开始这个转变的。
（二）德国历史
恩格斯在不来梅时，对德国历史采取了一种北德意志自由主义的解释。
这位巴门之子在其生命的这段时期，主要关注拿破仑征服以来的德国历史。
在这一点上，他对法国皇帝持有一种矛盾的评价。
拿破仑一世是解放者和帝国主义者的矛盾体。
这位耶拿的胜利者是一个解放者，因为他给法国带来内部的改革。
青年恩格斯称赞作为自由改革者的拿破仑一世，因为拿破仑在法国制定的逐步改革的政策正是青年恩格斯主张用于俄国的计划。
拿破仑将国家世俗化。
他破坏了封建分权，他解放了犹太人，他确立了经由陪审团的法庭，他编纂了法典，他受到中产阶级欢迎并使之进入国家政府的最高层，他对启蒙的倾向使青年恩格斯希望看到在俄国启动的全面的改革。
①
与此同时，青年恩格斯反对作为征服者的拿破仑。
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