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马尔库塞了解卢卡奇1923年的《历史与阶级意识》，它被列在了1941年版《理性与革命》的参考文献中。
马尔库塞同意卢卡奇重新联系黑格尔和马克思的早期尝试。
具有讽刺意味的是，卢卡奇的著作中，与《理性与革命》最密切相关的是《青年黑格尔》，但该书在1941年（马尔库塞出版《理性与革命》美国版）的时候还没有出版。
卢卡奇1938年就完成了《青年黑格尔》，因苏联的压制长期未能出版。
1948年，《青年黑格尔》才在瑞士
出版第一版。
1954年，它在东德出第二版。
《青年黑格尔》和《理性与革命》密切对应，都进一步讨论了黑格尔的《耶拿实在哲学》第1～2卷。
卢卡奇和马尔库塞都研究了黑格尔1802～1803年在耶拿时期的社会经济学思想。
这样做出于两个原因：揭示黑格尔和马克思具有同样的洞察力以及对私有财产——产生了贫困和社会不平等——的分析批判；揭示黑格尔从来都不是一个君主主义者或帝国主义者，而是一个致力于政治革命的代言者。
他们都试图消解对黑格尔的法西斯主义或极权主义的解释。
政治将《青年黑格尔》和《理性与革命》区分开来，因为卢卡奇将黑格尔塑造为德国人道主义传统的成员，并最终进入革命的布尔什维主义。
卢卡奇追随恩格斯，主张德国人道主义传统为无产阶级革命提供了意识形态的基础——这使黑格尔成为对庶民革命有贡献的代言者。
即使卢卡奇不是一个斯大林主义者，他也处在斯大林主义的体系内，因而为斯大林主义体制提供信誉保证。
即使卢卡奇是斯大林主义世界中的一个居民，但在1968年苏联镇压捷克斯洛伐克革命之后，他将政治局的世界定义为“对马克思主义的贬低”
。
马尔库塞是一个在美国的德国流亡者。
他在1958年出版了《苏联马克思主义》，并将苏联的意识形态谴责为一种马克思的实证形式。
在后面的段落中，我将展示《苏联马克思主义》是《理性与革命》的一个直接产物。
20世纪40年代早期，在卢卡奇逃往莫斯科以逃避德国进攻的时候，马尔库塞已经认识到马克思主义和苏联共产主义不一致。
《理性与革命》对马克斯·霍克海默和社会研究所有所贡献，对马尔库塞实现自己的探索目的也有所帮助。
马尔库塞的意图是将黑格尔描绘为20世纪批判理论的先驱。
马尔库塞通过分离理念和客体之间的辩证关系，确信自己关于黑格尔作为批判理论创建者之一的主张是正确的。
对黑格尔来说，理念是概念的自我决定，是自我认识进化的最后阶段。
《理性与革命》是马尔库塞对批判理论发展的贡献。
他的形式与阿多诺和于尔根·哈贝马斯不同，基于的是如下信念：存在必须受到理性的审查。
理性不是存在；它站在存在之外，并以其不完备的无情揭露来攻击事物。
①
据马尔库塞所见，这个事业首先是在黑格尔的《耶拿实在哲学》
第1～2卷和《法哲学原理》中进行的。
马尔库塞对黑格尔的表述是：他不是一个民主主义者，他在罗伯斯庇尔恐怖统治的惊骇中退却了，然而他是一个改革者。
①黑格尔相信，事物能符合理念，并在此基础上持有一种历史的发展观念。
作为启蒙精神的延续，黑格尔相信，历史是通往自由的持续的进程。
②
马尔库塞还侧重关注与《耶拿实在哲学》第1～2卷同时期的《伦理学体系》和《精神哲学》，以及这些文本处理社会经济基础的部分。
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