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但马克思和黑格尔一致超越了资产阶级市民社会的性质（撇开私有财产问题），正如他们都将其看作霍布斯主义的战争，并且都以某种方式思考对个人主义弊病的克服。
马克思和黑格尔对恶性病症做出了类似的诊断，但采取了不同的补救措施。
①
在解读《资本论》的时候，伊波利特意识到《逻辑学》和《精神现象学》在这部著作中都是在场的，并为它添加了不同的特质。
《逻辑学》传递给《资本论》的是结构主义的维度。
《精神现象学》在另一方面对《资本论》产生了主要影响，异化和外化概念由此被转化到马克思的巨著中。
伊波利特解读《资本论》的中心不在于经济学的有效性或社会构成分析的有效性，而在于存在主义的主旨。
正如《精神现象学》的核心主题是异化，《资本论》的主旋律是人在资本主义体系内部的外化一样。
尽管马克思借用了黑格尔的异化概念，但在思考外化的后果时，他们都移入了不同的向度。
他们都同意诊断，但却有不同的预测。
黑格尔认为，异化是人类不可避免的命运。
黑格尔对人类存在抱持一种悲观的愿景，认为人类存在注定是“苦恼的意识”
。
马克思认为，异化能被超越，并且相信自己找到了这种超越的手段。
在《导言》中，马克思将无产阶级确定为解放的原动力。
在马克思看来，历史不是悲剧，而是革命。
（二）赫伯特·马尔库塞
伊波利特对黑格尔—马克思关系的研究不同于马尔库塞。
尽管伊波利特和马尔库塞都认为，黑格尔主义在马克思的思想中是在场的，但这个法国人关注异化和外化问题，那个德国人分析马克思和黑格尔批判理论的性质。
这个法国人直接关注《精神现象学》，关注黑格尔对西方文化的研究，断定黑格尔对人类存在持有悲观的愿景：人注定是一种“苦恼的意识”
，对异化的解放是不可能的；那个德国人更多地直接关注（尽管确实评论了《精神现象学》的一章）黑格尔的经济学、社会学和政治学著述。
马尔库塞致力于解剖《法哲学原理》和《耶拿实在哲学》，特别是1802～1803年的《伦理学体系》以及1803～1804年的《精神哲学》。
据马尔库塞所见，尽管黑格尔体系的主题是合理性思想，但这并不意味着，黑格尔试图证明君主制国家是正当的。
毋宁说，黑格尔想要使合理性思想成为批判现存的标准。
从这个角度来看，马尔库塞重视黑格尔思想的进步方面和解放方面。
历史是对自由的说明，正因如此，人并非注定是“苦恼的意识”
，而是能通过实践逐渐成为解放的主体。
施密特将《理性与革命》①从英文翻译为德文，但趋向于认为黑格尔与马尔库塞有着巨大的差异。
施密特主要关注马克思的认识论，并为此探索马克思何以从《逻辑学》中借用黑格尔的逻辑范畴并将其转化为《资本论》的解释性方法论。
马尔库塞主要关注的不是认识论，而是批判的方法论。
他关注这种思想如何作为现实被衡量的标准，又如何作为改变现实的一种手段。
卢卡奇和马尔库塞在他们趋向于对马克思重新黑格尔化方面有很多相似之处，但政治最终将这种相似性撕成碎片。
卢卡奇逃往苏联以逃避希特勒主义的威胁，马尔库塞则来到了美国。
卢卡奇总是将自己看作共产党员，马尔库塞从来都是学术地将自己的生活界定为对资本主义社会的德国唯心主义式应用。
马尔库塞是法兰克福社会研究所的主要创立者之一，卢卡奇则在匈牙利革命和第三国际的创建中表现活跃。
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