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被这种对《精神现象学》的理解武装起来后，伊波利特又对这种解释与马克思的著述（特别是《对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判》）进行了比较。
伊波利特的著作《黑格尔和马克思研究》是这种比较发生的场所。
①在《黑格尔和马克思研究》中，伊波利特致力于将马克思重新黑格尔化，正如下面这段引文所清晰表明的：
黑格尔的影响是相当深远的。
如果没有关于他的思想形成和发展的基本著作《精神现象学》《逻辑学》和《法哲学原理》的知识，我们要理解马克思的重要著作《资本论》是不可能的。
我们完全可以肯定，马克思认真阅读了这些著作并从中发展了自己的思想。
马克思有时受到唯心主义的鼓舞，在另一些时候则拒绝之……黑格尔的《精神现象学》对马克思集大成之作《资本论》的基始意义，并不逊色于理论经济学和恩格斯的经验研究。
在马克思的《德意志意识形态》中，他关于《精神现象学》的全部知识显然来自论禁欲主义和“苦恼的意识”
的这章。
任何对《资本论》的解读都足以证明黑格尔《逻辑学》的某种影响。
人们认识到……正如列宁所观察到的……人们必须掌握《逻辑学》，以跟随马克思的阐述和论证。
①
伊波利特不仅强调黑格尔和马克思之间的连续性，而且意识到马克思超越了黑格尔。
这正是他的《黑格尔和马克思研究》的主题。
伊波利特也意识到，黑格尔预先为马克思做了思想准备。
黑格尔在耶拿时期的早期著述，特别是《伦理学体系》和《耶拿实在哲学》第1～2卷对伊波利特非常有用。
在1802～1806年的这些笔记中，黑格尔阅读了斯密的《国富论》，评论了新的政治经济学。
黑格尔评论了自由经济体制、私有财产、人们劳动的需要以及劳动分工。
斯密的新文明说对他极为重要，他还看到了个人的资产阶级崇拜以及竞争对共同体的破坏性。
黑格尔严厉批评了资产阶级秩序的矛盾。
伊波利特认为，黑格尔预先为马克思做了思想准备。
如果在黑格尔生活的时代，资本主义力量的发展已经成熟的话，“毫无疑问，黑格尔会成为一个马克思主义者”
②。
马克思在社会理论领域的最大成就是，完善了黑格尔仅仅暗示的东西，即将黑格尔主义运用于政治经济学。
马克思吸收了黑格尔思想的某些核心方面，并将其用作反对资本主义体系的批判武器。
马克思以德国唯心主义标准来衡量英国古典政治经济学，《1844年经济学哲学手稿》的独特性也就此产生了。
黑格尔主义对资产阶级秩序的攻击不仅仅局限于政治经济学，据伊波利特所见，这种攻击还拓展到国家问题。
黑格尔认识到市民社会和国家的对立：市民社会是孤立个体的王国，而国家是共同体的领域，类似于古希腊的城邦。
对黑格尔来说，政治问题是如何扬弃资本主义市民社会的个人主义破坏性，使之成为政治共同体或国家。
尽管黑格尔捍卫私有财产的权利，但他深信，只有在团结的共同体中，自私和对抗才能被合作和互利取代。
因为生活在法国大革命、拿破仑耶拿战争以及神圣同盟这样的历史时期，所以黑格尔选择了君主专制制度。
伊波利特断言，黑格尔对资产阶级市民社会和有机政治秩序之间两极化的看法，是预先为马克思做的另一个思想准备。
马克思写于1842年的《黑格尔法哲学批判》谴责了黑格尔的君主主义。
在这方面，马克思和黑格尔的立场是不同的。
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