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阿尔都塞的“阶级立场”
要求他推测一种黑格尔和马克思之间的“认识论断裂”
，以其作为拯救法国共产党和共产主义运动的普遍路径。
阿尔都塞的不幸在于，他将自己的哲学定义为对政治的质疑。
在对西方马克思主义的质疑中，他被导向对客观文本根据的歪曲，即马克思1945年之后的著作是黑格尔在场的无可辩驳的文献证明。
（二）阿尔弗雷德·施密特
阿尔弗雷德·施密特的著作《历史与结构》①最初于1971年在德国出版，攻击了阿尔都塞学派的结构主义马克思主义。
施密特推进了连续性的论题。
黑格尔主义方法的主要范畴是为马克思所使用的思想，而不是提出马克思和黑格尔之间的不连续性。
施密特提出了一种试图纳入黑格尔主义方法论的“唯物主义地接纳黑格尔”
（materi-alistHegelre）②，作为与历史唯物主义或黑格尔的唯物主义共谋的解释性优先权。
施密特不是“唯物主义地接纳黑格尔”
的唯一代表。
这个学派起源于西欧和苏联。
这也不是“唯物主义地接纳黑格尔”
在历史上第一次出现，两位苏联学者——马克·罗森塔尔③和爱华德·伊里因科夫④——从这个视角写作的重要著作应该被人们记住。
黑格尔和马克思的关系是苏联哲学内部的主要问题。
列宁留给苏联共产主义的学术思想传统是他在《哲学笔记》中所写的，即为了理解马克思的《资本论》，有必要读黑格尔的《逻辑学》。
①在20世纪，列宁是“唯物主义地接纳黑格尔”
学派的创始人，这个方法论脉络后由艾布拉姆·德波林加以延续。
②然而，斯大林和安德烈·日丹诺夫认为，黑格尔化的马克思主义对苏联意识形态构成威胁。
德波林学派（De-borinites）因此遭到苏联官方马克思主义驱逐。
日丹诺夫孤立了德波林学派。
当他谴责卢卡奇的《历史与阶级意识》时，卢卡奇也遭遇了同样的命运。
因无视斯大林—日丹诺夫对莫斯科共产主义中列宁主义—黑格尔主义传统的抑制，罗森塔尔和伊里因科夫的著作成为列宁《哲学笔记》哲学继承者的有力象征。
斯大林的辩证唯物主义成为政治局共产主义国家认可的哲学，列宁主义的黑格尔化马克思主义则进入了苏联周边的西欧。
在西欧，黑格尔化马克思主义是一种与官方的辩证唯物主义对立的哲学，一种反对国家意识形态支配的学术上的不同意见。
在捷克斯洛伐克，对黑格尔化马克思主义的不同意见在两位学者——卡莱尔·科西克③和金德里希·泽勒尼④——的著作中得到了延续。
施密特熟悉泽勒尼的著作，并且在自己的著作《历史与结构》中提到了这位捷克哲学家的著作《马克思和的科学逻辑》。
⑤列宁—德波林—罗森塔尔—伊里因科夫—科西克—泽勒尼这条发展线索中的人，是施密特“唯物主义地接纳黑格尔”
学派的哲学先驱。
施密特的《马克思主义认识论文集》⑥是一部论文集，也是破译马克思方法论逻辑的早期尝试。
它描述了黑格尔化马克思主义的独特形式及其在西方马克思主义中的具体定位。
施密特与卢卡奇的黑格尔化马克思主义不同，而这证明黑格尔化马克思主义是各种立场的综合。
在后面的段落中，我将描述施密特、阿尔都塞和卢卡奇的区别，旨在对至少三种学术立场加以区分。
在更深的层面上，阿尔都塞和施密特之间的相互谴责，表现为民族文化的冲突。
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