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他在斯宾诺莎的思想中找到了极致的表述。
为了列出一个以及同时代的古典政治经济学关于生产关系的“错误”
，甚至是拜物教的错误（但是我没有这样做，拜物教理论对我而言似乎是意识形态的）……并预示，通过“结构因果性”
（斯宾诺莎）这个术语，有些事情事实上是“马克思巨大的理论发现，但是在马克思主义的传统中，这也能被规定为辩证唯物主义因果性”
②，
我将“知识”
定义为“生产”
，并将科学形式的内在性确认为“理论的实践”
。
我使自己基于斯宾诺莎（不是为了提供这个答案，而是为了反击居于支配地位的唯心主义），并且经由斯宾诺莎去开启一条唯物主义的可能路径。
如果能承担这种风险，我就能在语言之外找到某些东西。
③
阿尔都塞将“多元决定”
这个术语替换为斯宾诺莎主义的“结构因果性”
。
多元结构是这样的理论，即一种社会结构决定其主体的行为，或具有因果优先性和先在性。
据阿尔都塞所见，社会结构由多元化的局部网点组成，每个局部网点都复写了普遍的社会结构，而普遍结构和局部结构的汇合是因果性的来源。
多元决定以历史理论或发展理论为基础，来自无数社会总体性的结构网点。
为了解释社会总体性的发展，唯一有必要的是指出社会实体的内部组织，或产生原因的结构。
多元决定的理论暗示着阿尔都塞用斯宾诺莎主义替代了黑格尔。
阿尔都塞将历史唯物主义重新确立为斯宾诺莎主义的原理。
斯宾诺莎使马克思主义克服了黑格尔化的问题。
与其说马克思得益于黑格尔，现在不如准确地将之界定为马克思得益于斯宾诺莎。
一种斯宾诺莎主义的马克思主义替代了黑格尔主义的马克思主义。
阿尔都塞接着运用了“历史唯物主义”
和“辩证唯物主义”
这两个术语，但并没有在恩格斯主义或斯大林主义的意义上使用它们。
阿尔都塞接着使用了19世纪马克思主义的术语，并以斯宾诺莎主义的视角对其进行了调整。
通过“历史唯物主义”
这个术语，阿尔都塞指出了马克思的经济体系革命的理论，但这个对历史变化的解释发生在斯宾诺莎主义的术语中。
经济体系运动的根据是结构因果性逻辑，或者说斯宾诺莎主义的马克思主义是历史唯物主义的解释方法。
通过“辩证唯物主义”
这个术语，阿尔都塞指出了马克思主义的认识论层面，或者说对知识如何产生做出了马克思主义的解释。
在这个方面，他与辩证唯物主义彻底断裂。
苏联认识论的意识形态以恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》为基础，遵循真理的“复写论”
。
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