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质疑者总是会占有用于其研究的原材料。
这些原材料是以前的理论，经由这些理论，质疑者会沉浸在一种“范式转换”
的生产过程中。
在《解读》中，阿尔都塞将“科学”
阐述为“理论实践的历史理论”
③。
他的意思是，由于所有的知识构成都是当代理论的产物，因此知识自身是理论介入的延续。
阿尔都塞相信，历史性是知识的根本，但他以一种非黑格尔主义的观念使用历史性概念。
对黑格尔来说，历史性意味着历史显示出一种目的，一种对自由而言的内在运动。
但在阿尔都塞看来，历史性并未显示出一种目的，一种不可避免的结局，而仅仅是理论范式的延续。
《资本论》是当代的认识论，或曰“认识论断裂”
的同时代性在于将《资本论》的范式运用为当前介入的解释性假说。
马克思的劳动理论，他对阶级结构和阶级斗争的揭示，形成了产生当代理论所必需的材料。
《资本论》的生产力理论为知识的生产力理论提供了预设。
基于这种新的科学理论，阿尔都塞才有勇气攻击黑格尔主义。
阿尔都塞的科学理论范畴是彻底的反黑格尔主义，因为它消除了精神理念，或曰全部的自我意识主体。
黑格尔主义、存在主义以及费尔巴哈的人道主义都假定一个积极的主体——以普遍精神（黑格尔）的形式，或以绝对自我（存在主义）的形式，或以人类学的存在（费尔巴哈）的形式。
在反对这些异端哲学家的学术争论中，阿尔都塞需要消除主体。
阿尔都塞的科学理论必须消除作为基本介质的主体。
他的科学理论证明，新范式的生产无需一个假定的主体即可展开。
研究发展理论无需主体这一点，使阿尔都塞阐述了一种新的因果性观点。
阿尔都塞需要一种工具，要用它来解释为什么社会发展过程削减了肯定性的主体。
在《自我批评论文集》中，阿尔都塞阐述了自己的介入意图：
马克思主义哲学必须与作为起源、本质和原因的“主体”
的唯心主义范畴断裂，在其内部为全部外在的“事物”
所规定，也就是为内在的“主体”
负责。
对马克思主义哲学而言，没有任何作为一种绝对中心、一种激进起源、一种独特原因的主体。
①
如果还原为一种起源、一种本质或一种原因（甚至人），这将使其主体……一种主体、一种“存在”
或一种“本质”
具有同一性。
也就是说，存在于内在统一的形式中（理论上的和实践上的责任特征，责任是在所有主题的其他事物中被内在建构的），因而是可以解释的，并能由此计算全部的“历史现象”
。
①
阿尔都塞对无主体的因果性理论的诉求使他趋向于斯宾诺莎。
阿尔都塞渴望从黑格尔的唯心主义中解放出来，以便找到一种无主体的结构因果性。
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