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20世纪推翻了这个德国唯心主义的公式，并证明了理性如何被转化为毒气室的发明者②——黑格尔却将理性描绘为自由的前提。
据黑格尔所见，历史是另一个“精神现象学”
证明自身的领域。
③《精神现象学》最后一章是“绝对知识”
，论述了将其视为精神和自由王国的自我意识的理性征服。
④黑格尔理性本体论体系的实质意味着，黑格尔认同一种宏大叙事，这个理性统治的观点导致了人的状况的永久改善。
《启蒙辩证法》和《否定的辩证法》取缔了黑格尔的乌托邦历史观。
阿多诺的这两本书是对所有企图虚构哲学史的行为的谴责，因为这种体制孕育着独裁统治。
总体性是极权主义的温床。
特别值得注意的是，《否定的辩证法》是阿多诺对黑格尔辩证法形式的否定。
⑤同一性哲学中的辩证法思想旨在建构矛盾的统一体，或多元化的合成。
黑格尔确定了多对矛盾范畴，如主体一客体、普遍—特殊、本质—现象、整体—局部、理论—实践，并将其置于他以统一取代矛盾的辩证法体系中加以讨论。
黑格尔的辩证过程以综合取代矛盾而告终。
《否定的辩证法》旨在替代黑格尔的辩证法。
阿多诺计划将这本书作为对黑格尔的一种超越。
阿多诺讨论“否定的辩证法”
，并不是追求哲学的和解，或曰辩证法并不终结于统一，而终结于特殊性和差异性。
“否定的辩证法”
并不是对立面的和解，而是假定其反义。
事实上，特殊性往往脱离系统性和统一性。
“否定的辩证法”
意味着存在的特性是不和谐、疑难以及异构，或曰不和谐和异构的存在是对历史性宏大叙事和所有种类的法西斯主义的最好的防御。
①
卢卡奇和阿多诺讨论黑格尔和解的认识论的方式表明了他们对黑格尔和马克思的不同理解。
卢卡奇认同黑格尔和解的认识论，并将其转换为一种新的马克思主义分析方法论。
阿多诺否认和回避任何界定马克思主义方法论的尝试。
阿多诺确实创造了一种新的方法论——“否定的辩证法”
，但这种方法论完全取消了马克思主义。
延续黑格尔的同一性哲学，卢卡奇没有否定黑格尔的辩证法，但试图将其转换为社会本体论的基础。
卢卡奇认同黑格尔的对立范畴——主体—客体、普遍—特殊、本质—现象、整体—局部、理论一实践，并证明社会劳动能以这种可调和的对立为基础。
卢卡奇认为，社会劳动是替代同一和矛盾的中介，而黑格尔将主体意识视为同一克服差异的中介。
对黑格尔和卢卡奇来说，世界是理性或劳动的对象化，或者说世界在人的形象中被塑造出来。
当卢卡奇将辩证法从意识转换为社会劳动时，他创造的这个新方法论就生成了。
卢卡奇对黑格尔的辩证法进行了唯物主义的改造，展示了唯心主义辩证法如何被转换为一种可被用来理解社会经济构成的方法。
与黑格尔的同一性哲学相分离，阿多诺不认同黑格尔的和解理论；他推翻了黑格尔的同一性哲学，并以一种不可调和的形而上学取而代之。
黑格尔和卢卡奇认为，同一是对立的最终结果。
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