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不是逻辑意识，而是现象学意识会找到这三种最终的“确保绝对的超存在物的实存的可能性”
。
逻辑的、自由的意识看见的则完全是另一些事物，不过对这些事物我们暂时还不必去过问，——这种意识在自身中已经有绝对了。
①
黑格尔的深邃不安定的辩证法只是在这时……才开始有了真正的发展；他于1806年写《精神现象学》时大大超出了自然哲学的观点，而且声明自己不受这种观点的影响。
②
在上述引文中，青年恩格斯将黑格尔表述为使自己远离“自然哲学”
的人，克服了“经验主义”
和“感觉”
的人。
《精神现象学》表达了黑格尔对唯物主义的超级转让，对17世纪和18世纪休谟、洛克、爱尔维修、霍尔巴赫的科学革命的拒斥。
《精神现象学》被解读成对黑格尔逻辑本体论的重新强调。
逻辑是绝对的，《精神现象学》是《逻辑学》的早期版本。
青年恩格斯的确正确地将《精神现象学》评价为黑格尔与谢林的自然哲学决裂的实例。
由于对《精神现象学》的准确解读，青年恩格斯意识到黑格尔在这本书中摆脱了谢林，表明了思想之于自然的优越性。
青年恩格斯对《精神现象学》的解读也证明，他对黑格尔的解读多半是歪曲的。
在对《精神现象学》的评论中，青年恩格斯没有提到异化或外化思想。
他也没有评论自我意识的否定力量，或曰没有说明自我意识何以是主—奴关系的结果。
青年恩格斯完全无视劳动的主题，无视自我意识在社会思想世界生产中的生产能力。
他离开了关于自我意识的劳动何以最终导致人类与自己的劳动产品相异化的黑格尔派主题。
对青年恩格斯来说，理念支配自然的全部存在，逻辑构成了宇宙的基础。
青年恩格斯需要做的全部工作是，指出这个普遍的逻辑依照辩证的原则发挥作用。
当青年恩格斯声明这个普遍的逻辑按照正一反—合的方式运作时，他必然遵照自然所遵循的这些自然法则。
1842年，青年恩格斯已经形成了作为辩证唯物主义基础的一套哲学信念，已经被植入了《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的种子。
除了博士论文之外，马克思论述黑格尔的著作始于他的《黑格尔法哲学批判》。
在写这本书时，马克思正与妻子住在克罗茨纳赫。
目前这一章停留在1842年11月底，因此将1842年的青年恩格斯与1843～1844年的青年马克思加以比较与本章的结构不符。
然而，青年马克思的《黑格尔法哲学批判》《论犹太人问题》《导言》和《1844年经济学哲学手稿》广为人知，他对黑格尔的看法与青年恩格斯的逻辑泛神论显然完全不同。
青年马克思接受作为宇宙原动力的人的社会劳动，而青年恩格斯陷入了客观主义和抽象之中。
对青年恩格斯来说，宇宙的动力是逻辑；对青年马克思来说，社会创造的动力是社会共同体中的主体。
到了1842年年底，马克思主义和恩格斯主义有所萌芽。
两种不同的思想体系产生了，而对黑格尔相反的解释是这两个年轻人走上不同路径的原因之一。
在青年恩格斯对黑格尔第一次借用的第一个时期的著述中，这个在哲学上不成熟的政论家使用了黑格尔派的范畴，否定就是其中之一。
青年恩格斯对黑格尔派思想规定的具体运用，显示了他把握黑格尔的洞察力。
实际上，发展着的思想是唯一永恒的和实证的，而正在发生的事情的事实方面、外在方面才是否定的、正在消失着的和应当受到批判的。
①
即使青年恩格斯使用了黑格尔派的词汇，他也没有能力运用黑格尔派的公式。
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