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他使用了这些词语，却不能完全把握其程序。
黑格尔的辩证法基本上以三个阶段展开：主观的意识否定客观的意识，否定没有消除客体，一部分被否定的客体归入意识的高级阶段。
黑格尔的辩证法在主观意识的活动中产生，以保留原则为基础。
在否定之后产生的新的综合中，不是消灭而是被取消的客体的一部分得到了保留。
在1838～1842年的著述中，青年恩格斯确实没有使用这些辩证的方案。
对他来说，运用这些辩证的公式是不可能的，因为他缺乏关于主观意识重要性的思想。
由于否认主观意识的核心，青年恩格斯无法正确地理解取消、保留和包含的作用。
他不能将这个世界视为由个人意识的辩证法所构建。
对青年恩格斯来说，否定是抽象的功能。
不是人们否定，而是理念否定。
理念是历史的主要推动力，而否定是理念的一种特性。
7.《谢林——基督哲学家》
这是青年恩格斯论谢林的最后一本小册子，是对谢林的运动更深入地走进宗教的描述。
这个小册子抨击了谢林思想的宗教预设。
通过揭示这种宗教偏见，青年恩格斯希望清除柏林讲座所有的哲学价值。
8.黑格尔的不在场
事实上，青年恩格斯知道，很难解释他为什么没有把黑格尔的《历史哲学讲演录》纳入自己对谢林的批判中。
作为甘斯印制的《黑格尔全集》的一部分，《历史哲学讲演录》出版于1833年。
青年恩格斯在《谢林和启示》中提到这部著作，并以其作为这位大师的重要研究成果。
《历史哲学讲演录》第三卷包含黑格尔对谢林哲学的一节概述。
①即使这部著作是青年恩格斯可以参阅的，但他没能在自己批判谢林的出版物中成功地运用黑格尔对谢林的批判。
青年恩格斯没能成功地将黑格尔这个他所捍卫的人包括进去。
他对黑格尔对手的攻击证明，与其说青年恩格斯是一位学者，还不如说他是一位善辩论者。
此外，黑格尔的论文《费希特与谢林哲学体系的差别》发表于1801年，被收入甘斯编选的《黑格尔全集》第二卷，但青年恩格斯完全忽略了这篇著述。
黑格尔本人对谢林著作的概述尽管写在谢林到柏林去反驳他之前，但比青年恩格斯自己的评论更为客观，更具分析性。
黑格尔之所以赞赏谢林，是因为他明白，现代哲学的任务是将斯宾诺莎和费希特统一起来。
现代思想的使命是主体和客体的统一。
斯宾诺莎将客观凝结为实体，而费希特提出的思想是，个人的自我意识是唯一的因果中介。
即使黑格尔认为，谢林没能完成他的使命，但他发现，他未来敌人的努力因其洞察力和眼界而具有某种价值。
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