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下面这两处引用，尽管有些夸张，却是青年恩格斯意识到主观力量的文本：
这桂冠，这新娘，这圣物就是人类的自我意识是一只新的圣杯，在它的宝座周围集合着欢欣鼓舞的各族人民，同时，它使所有忠诚于它的人称为国王，把这个世界的全部庄严和力量，全部富源和威力，全部美丽和丰富都呈现在他们面前，使之为他们的光荣效劳。
①
观念，人类的自我意识就是那只奇异的凤凰，它用世界上最宝贵的东西垒起自焚的柴堆，从化旧时代为灰烬的火焰中恢复青春，重新冉冉升起。
②
即使青年恩格斯认识到了自我意识的重要性，但他并没有将其理解为完全主观的能力。
自我意识最终不是来自主体。
自我意识源于逻辑泛神论。
在1842年的文章《评亚历山大·荣克的》中，青年恩格斯写了如下两段话：
仿佛地球通过人类达到的自我意识在认识到自己是世界意识的因素的一瞬间，就不成为世界意识了。
③
但是无须特别了解黑格尔也可以知道，黑格尔的见解要高超得多，他主张主体和客观力量相和解，他非常尊重客观性，认为现实即存在比个人的主观理性要高得多，并且正是要求个人承认客观现实是合理的。
黑格尔并不是荣克先生所说的那种主体自律的预言家，这种主体自律在青年黑格尔派身上表现为任性妄为。
黑格尔的原则同样是他律，也是使主体服从普遍的理性。
①
他以右翼的方式将黑格尔的阐述读作“凡合乎理性的，当然也是必然的，凡属必然的，便应当是现实的”
。
青年恩格斯想用这样的话说明，现实是对理性本体论的反映。
青年恩格斯赞成的自我意识理论否认鲍威尔的公式。
对鲍威尔来说，主观的自我意识是自发的。
它不是派生的，而是个性化的。
此外，青年恩格斯提出的自我意识理论与青年马克思的说法相反。
1841年，青年马克思追随鲍威尔，捍卫作为个性化能力的自我意识。
在论伊壁鸠鲁的博士论文中，青年马克思称赞这位希腊哲学家，因为他倡导自发的自我意识。
相对于青年恩格斯来说，青年马克思从未主张存在是绝对理念的反映。
追随着鲍威尔，青年马克思指出，存在是个人自我意识的投影。
简言之，青年恩格斯提出了黑格尔基本属于右翼的观点。
青年恩格斯与黑格尔右派的差别主要表现在两个方面，即他的无神论以及他对政治实践的专注。
青年恩格斯以逻辑泛神论取代了正统的加尔文派确乎事实，但他也否定了人格神的存在。
他在1842年并不是刻板的有神论者。
青年恩格斯不是普鲁士王权和普鲁士现状的捍卫者，而是受卢格影响，倡导大规模的政治改革。
然而，青年恩格斯是逻辑泛神论的拥护者，否定主观自我意识的自主性。
在这两个关键点上，青年恩格斯与自由人存在分歧，赞同的是黑格尔右派。
他与自由人联系的纽带是他的政治改革主义（re-formism）。
同样，使他脱离黑格尔右派阵营的也是他的政治改革主义。
5.《精神现象学》
青年恩格斯将《精神现象学》读作一个右翼黑格尔派的文本：
但是现象学——这恰好明显地反驳了谢林的理解——并不是一门纯理性科学，而只是通往理性科学的道路，即把经验的东西、感性意识提高到纯理性科学的立足点上来。
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