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青年恩格斯将黑格尔解释为一个逻辑泛神论者，即黑格尔相信理性是宇宙的终极目的。
在《谢林和启示》的最后几页，青年恩格斯再次重申必然性的主体。
“只有本身包含着必然性的那种自由才是真正的自由；的确，只有作为必然性的合乎理性性质的自由，才是真理。”
①青年恩格斯仍然回到逻辑泛神论，认为理性是宇宙的基础，即理性根据必然法则起作用。
青年恩格斯将理性规定为对必然法则的呈现。
如果必然是理性的基础，由于理性支配世界，那么理性成为现实就是必要的了。
3.理念和现实性
由于熟知《哲学全书》，特别是《自然哲学》，青年恩格斯认同理念是现实的先导。
对谢林的思想做出回应的需要，有助于青年恩格斯接受自然哲学。
在其他概念中，谢林提出了两个哲学原理，即存在独立于思想和思想自身是自然的表达。
谢林的积极哲学基于精神是自然的产物以及自然先于精神的理念。
青年恩格斯驳斥了谢林的这两个理念；相反，他断言，思想自身是自给自足的，因此自然是精神的一种反映。
如果思想本身是自我决定的，那么自然只能通过思想来构造，而这个从精神到自然的运动是必要的。
②
我已经指出，青年恩格斯受到黑格尔《哲学全书》的巨大影响。
在这部三卷本著作中，黑格尔的探究开始于《逻辑学》，然后是《自然哲学》。
青年恩格斯按照同样的顺序，将精神作为前提，尽管它不是自然的创造者。
①
在1842年，青年恩格斯不是一个唯物主义者，他不相信感觉是思想的起点。
理性不是物质外化的产物。
作为老年黑格尔派，青年恩格斯认为，既然思想先于自然，那么现实就是对思想的复写。
相比之下，青年马克思在1841年就已经使自己远离理性本体论。
在博士论文中，青年马克思已经成为一个唯物主义者。
他之所以赞美伊壁鸠鲁，是因为这位希腊原子论者支持经验主义。
相对于德谟克利特，伊壁鸠鲁不相信理念是感觉的直接反映；相反，伊壁鸠鲁意识到，概念是身体感觉不可或缺的有机框架。
然而，伊壁鸠鲁相信物质世界的首要性。
在1841年的博士论文中，青年马克思坚持唯物主义的立场，和青年恩格斯站在了哲学谱系对立的两极上（关于青年马克思的博士论文，请参见本书第3章“马克思对黑格尔的第一次借用”
）.
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的幽灵已经嵌入青年恩格斯1842年的理性本体论中。
辩证唯物主义的种子已经隐含在他的理性形而上学中。
对于这个理念，恩格斯后来只需要以三个辩证的法则取而代之：质量互变、对立面相互渗透以及否定之否定。
1842年的本体论成为基础，后来被恩格斯填充在支配自然的三个辩证法则中。
4.主体和客体
在对逻辑泛神论的信奉中，青年恩格斯成了客观主义谬误的牺牲品。
他赋予抽象实体一种来自人类之外的具有本体论因果关系的力量。
这种逻辑泛神论转化为自我意识。
这大概是1842年青年恩格斯一个不乏曲解的声明，他完全否定了主观自我意识的能力。
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