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出于对他的反黑格尔主义、宗教兴趣以及政治保守主义的奖赏，谢林被派往柏林大学领导反对黑格尔主义传统的战争。
曾经的朋友，现在成了哲学上的对手。
谢林在1841年11月15日发表了他的第一篇反黑格尔派的长篇评论。
恩格斯听了1841年的这些课程。
他不是作为听众参加课程的唯一重要的学术人物，来听这些课的还有索伦·克尔凯郭尔和米哈伊尔·巴枯宁。
对理性的作用的理解是谢林和黑格尔之间的核心分界点。
谢林谴责黑格尔支持一种消极的哲学，一种精神的、主体的或否定客体的哲学。
在黑格尔看来，意识的辩证法表现为一种精神不断否定客体的公式。
这种辩证法使主体和客体的统一变得不可能。
谢林还指责，精神从来都不能证明存在。
消极的哲学，主张理性的排他主义，必然总是被包含在理性中。
辩证法，一种纯粹意识的程序，必然仍属于意识，从来都不能超越它，因此无法提供其存在的根据。
消极的哲学不能处理存在的终极问题。
黑格尔主义从来都不能成为一种纯粹同一性的哲学。
谢林赞成一种积极的哲学，一种打算建构主体—客体抽象统一的思想体系。
在谢林支持的积极的哲学中，理性是自然的产物，因而属于自然；黑格尔被限定在否定性之内，在那里，理性通过否定性起作用。
谢林假定存在三种普遍力量：精神、自然、意识或前两者的统一。
第一种力量是精神，第二种力量是自然，而这两种力量会合为“冷漠的观点”
①。
这种“冷漠的观点”
是精神和自然的同时表现，是精神和自然的共时性存在。
这里没有反抗，没有矛盾，只有互补。
正是在这种互补中，意识产生了。
意识成为主体和客体统一或精神和客体同一性的产物。
谢林构建了一种浪漫的自然哲学（naturephilosophy）。
谢林信奉自然哲学，而黑格尔最终接受了关于自然的哲学（aphilosophyofna-ture）。
关于自然的哲学关注将精神强加于物理学世界的形式，一种关于自然如何发挥作用的解释。
自然哲学研究的是由精神或形式的本性释放的力量以及将自然嵌入精神的力量。
在关于自然的哲学中，理性决定自然的合理性；在自然哲学中，理性本身是自然力量的产物，或者说精神的螺旋式发展是自然所赋予的。
此外，谢林认为，由于理性不能证明存在，因此存在在理性之外存在且仅面向感觉的力量开放。
事实上，存在免除理性，阻止理性，意味着存在仅仅在宗教直觉中容易得到理解。
在临近生命的终点时，谢林陷入了广泛的宗教沉思。
他将直觉主义视为存在的唯一途径。
当青年恩格斯旁听谢林的这些课程时，他感到这些课程充当了另一种宗教和理性之间的斗争。
鉴于谢林1841年的学术立场，他的诉诸超自然的力量，青年恩格斯将这些课程理解为信仰和理性之争的另一个方面。
同样，这个斗争在他与格雷培兄弟的通信中得到了概括。
青年恩格斯对黑格尔的捍卫是对超越信仰的理性优越性的捍卫。
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