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所成之人，才能避免片面化。
从学以成人的角度看，这里同时涉及德性是否可教的问题。
早在古希腊，哲学家们已经开始自觉地关注并讨论这一问题。
在柏拉图的《普罗泰戈拉》和《美诺》篇中，德性是否可教便已成为一个论题。
在这方面，柏拉图的观点似乎有含混之处，就某种意义而言，甚至存在不一致。
一方面，他不赞同当时智者的看法，后者认为德性是可教的。
柏拉图则借苏格拉底之口对此提出质疑：“我不相信美德可以教”
[12]。
另一方面，按照前面提到的所谓“美德即知识”
这一观点，则美德又是可教的：知识具有可教性，美德既然是一种知识，也应归入可教之列。
事实上，柏拉图也认为，假定美德作为一个整体是知识，那么，“如果它不可教，那就是最令人惊异的”
[13]。
以上两种看法，显然存在内在的不一致。
从总的趋向看，柏拉图主要试图由此引出德性的神授说：美德既不是天生的，也不是靠教育获得的，只能通过神的施赐而来。
[14]从逻辑上看，“教”
与“学”
相关，不可“教”
，至少意味着与“教”
相对应意义上的“学”
无法实现。
这里的“教”
包括传授、给予，与之相对应的“学”
则关乎获得、接受。
德性既不可通过“教”
而传授、给予，也就难以借助“学”
而获得和接受。
以上观点与柏拉图的认识论立场具有一致性。
众所周知，在认识论上，柏拉图的基本观点是将认识活动理解为回忆的过程。
对柏拉图而言，认识既不是完全发端于无知，也不能完全从有知开始：若人一开始就已有知识，则任何新的认识就成为多余的。
反之，如果人一开始就完全处于无知状态，那么，他甚至无法确认认识的对象。
由此，他提出了回忆说，即人的灵魂在来到这一世界之前已经有知识了，认识无非是在后天的各种触发之下，回忆灵魂中已有的知识。
柏拉图关于德性不可教而来自神赐的观点，与认识论上的回忆说无疑具有相应性。
较之柏拉图，中国哲学对上述问题具有不同看法。
按中国哲学的理解，不管德性抑或能力，都既存在不可教或不可学的一面，也具有可教、可学性。
中国哲学对这一问题的理解，以“性”
和“习”
之说为其前提。
从孔子开始，中国哲学便开始讨论“性”
和“习”
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