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从当代哲学看，实用主义也表现出类似的倾向。
实用主义的重要特点在于重视具体问题和情境，它在某种意义上将“学”
的过程理解为在特定情境中解决特定问题的过程，对于概念、理论这种涉及普遍本体或内在精神结构的方面，实用主义往往也持消解的态度。
就此而言，实用主义也表现出将本体虚无化的倾向。
另一方面，在工夫的理解方面，也存在不同偏差。
王门后学中，有所谓“现成良知”
说。
前面曾提到，在王阳明那里，良知和致良知相互关联：本然的良知还不是真正意义上的良知，唯有经过“致”
的工夫，良知才能达到自觉的形态。
然而，他的一些后学，如王畿、泰州学派，往往仅仅强调良知的先天性，略去“致”
良知的过程，将先天良知等同于现成良知或见在良知。
所谓“现成良知”
或“见在良知”
，意味着先天具有的良知，同时已达到自觉地形态，从而，不需要通过工夫过程以走向自觉，这一看法最终将引向否定工夫的意义。
从学以成人的现实过程看，工夫和本体这两者都不可以偏废，人的自我成就，乃是在工夫和本体的动态互动中逐渐实现的。
三
作为本体和工夫的统一，“学”
所要成就的，是什么样的人？从现实的方面看，人当然具有多样的形态、不同的个性。
然而，在多样的存在形态中，又有人之为人的共通方面。
概括而言，这些共通方面可以从两个方面去理解，其一是内在德性，其二是现实能力。
中国古代哲学曾一再提到贤能，所谓“选贤与能”
，亦即将贤和能放在非常重要的地位。
这里的“贤”
主要与德性相联系，“能”
则和能力相关。
不难看到，在中国古代哲学中，内在德性和能力已被理解为人的两个重要规定。
从学以成人的角度看，德性和能力更多地从目标上，制约着人的自我成就。
上述意义上的德性，首先表现为人在价值取向层面上所具有的内在品格，它关乎成人过程的价值导向和价值目标，并从总的价值方向上，展现了人之为人的内在规定。
与德性相关的能力，则主要是表现为人在价值创造意义上的内在的力量。
人不同于动物的重要之点，在于能够改变世界、改变人自身，后者同时表现为价值创造的过程，作为人的内在规定之能力，也就是人在价值创造层面所具有的现实力量。
在中国哲学所理解的圣人这一理想人格中，也可以看到德性和能力的统一。
孔子对圣人有一简要的界说，认为其根本特点在于：“博施于民而能济众。”
[11]一方面，这里蕴含着对民众的价值关切，后者所体现的是圣人的内在德性；另一方面，博施于民、济众，又意味着实际地施惠于民众，这种实际的作用即基于价值创造的内在能力。
根据以上看法，则在圣人那里，价值关切意义上的德性和价值创造意义上的能力，也具有相互关联性。
圣人一般被视为理想的人格形态，对圣人的这种理解，从理想的人格目标上，肯定了德性和能力的统一。
德性与能力的相互关联所指向的，是健全的人格。
一方面，人的能力如果离开了内在的德性，便往往缺乏价值层面的引导，从而容易趋向于工具化和与手段化，与之相关的人格，则将由此失去价值方向。
另一方面，人的德性一旦离开了人的能力及其实际的作用过程，则常常导向抽象化与玄虚化，由此形成的人格，也将缺乏现实的创造力量。
唯有达到德性与能力的统一，“学”
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