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意义的如上生成过程，进一步从个体存在的层面展示了意义世界的历史之维与价值向度。
[1]参见Suárez，OnIndividuatioaphysicalDisputationV：IndividualUnityandItsPriedbyJ.J.E.GraarquetteUyPress，1982，p.31。
苏雷兹（FranciscSuárez，1548—1617）系西班牙哲学家，在哲学史上曾有重要影响，如沃尔夫（Wolff）便对其甚为推崇，认为他对形而上学问题的沉思已相当深入，海德格尔也认为，就其提出问题的智慧及深入性、独立性而言，其地位在阿奎那之上（参见Heidegger，TheFualetaphysiington，IndiayPress，1995，p.51）。
在《存在与时间》一书中，海德格尔进一步将苏雷兹的形而上学论视为古希腊本体论与近代形而上学及先验哲学的中介（参见M.Heidegger，BeingaateUyofNewYorkPress，1996，p.19）。
[2]斯特劳森将个人（person）视为个体的基本形态之一，在从个体的意义谈个人时，斯特劳森认为，个人的概念是原初的实体概念，可以运用于个体性的实体（individualentity），其原初性就在于“它无法再以某种或某些方式加以分析”
（参见P.E.Strawson，Individuals：AnEssayiiveMetaphysiethuen&Co.Ltd.，1959，p.104）。
不可分析性主要表现为逻辑的特性，对个人的如上理解之后，蕴含着更广意义上对个体的规定。
如上所述，从现实的存在形态看，个体（包括个人）的特点，首先在于它是原始的统一体，这一存在的品格较之逻辑意义上的不可分析性，无疑具有更本源的意义。
以分析的形而上学为进路，斯特劳森对个体的理解似乎未能超出逻辑的视域。
[3]参见J.E.Gradividuality：AheFoundatioaphysiewYork，StateUyofNewYorkpress，1988，p.234。
[4]斯特劳森在讨论个体（individuals）时，便没有将其与殊相（particulars）加以区分，在individuals这一书名之下，他直接讨论的便是殊相，但同时，他又将物体（materialbody）理解为基本的殊相（basicparticulars）（参见P.F.Strawson，Individuals：AnEssayiiveMetaphysics，p.39），这种看法至少在逻辑上易引起理论的歧义。
[5]金岳霖：《论道》，128页，北京，商务印书馆，1987。
[6]参见Leibniz，DisetaphysiizSeleewYork，ChariesSer'sSons，1951，pp.300-301。
[7]参见B.BosahePrincipleofIndividualityandValue，London，MadCo.，1912，p.40。
[8]参见B.BosahePrincipleofIndividualityandValue，London，MadCo.，1912，pp.68-72.
[9]参见J.E.Gradividuality：AheFoundatioaphysiewYork，StateUyofNewYorkpress，1988，p.139。
[10]ArthurPap，ElementsofAnalyticPhilosophy，heMaCo.，1949，p.208.
[11]金岳霖在考察个体的变动时，已注意到这一点。
参见金岳霖：《论道》，201—203页，北京，商务印书馆，1987；金岳霖：《势至原则》，见《金岳霖学术论文选》，335—350页，北京，中国社会科学出版社，1990。
[12]M.Heidegger，WhatisaThing？TranslatedbyW.B.Barton.Jrasch，SouthBend，IeWay，Inc.，1967，p.244.
[13]G.Deleuze，TheLogise，TranslatedbyM.LesterwithC.Stivale，NewYork，biaUyPress，1990，p.182.
[14]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，87页，北京，人民出版社，2000。
[15]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，87页，北京，人民出版社，2000。
[16]参见J.Searle，Mirodu，Oxford，OxfordUyPress，2004，pp.196-198。
[17]参见JohnLoEssaygHumaanding，vol.I，NewYork，DoverPublic.，1959，pp.448-451。
[18]参见CharlesTaylor，“WhatisHumaheSelf：PsychologidPhilosophicalIssues，EditedbyTheodoreMischel，Oxford，BasilBlackwell，1977，pp.103-135。
[19]参见[丹]丹·扎哈维：《主体性与自身性》，94—95页，上海，上海译文出版社，2008。
[20]参见B.BosahePrincipleofIndividualityandValue，London，MadCo.，1912，p.70。
[21]M.Heidegger，WhatisaThing？TranslatedbyW.B.Barton.Jrasch，SouthBend，IeWay，Inc.，1967，p.15.
[22]（清）黄宗羲：《孟子师说》卷四。
[23]马克思：《1857—1858经济学手稿》，见《马克思恩格斯全集》第30卷，106页，北京，人民出版社，1974。
[24]马克思：《1857—1858经济学手稿》，见《马克思恩格斯全集》第30卷，111页，北京，人民出版社，1974。
[25]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，80页，北京，人民出版社，1985。
[26]顺便指出，如前文所提及的，斯特劳森虽然在《个体》一书中讨论了个人，但所关注的主要是身、心（意识）这一类问题（参见P.F.Strawson，Individuals：AnEssayiiveMetaphysics，pp.87-116），从而仍限于物理、生理、心理的层面，对德性、人格、目的性、义务与权利等所涉及的社会、价值规定，斯特劳森似乎未能作必要的论述，这种考察进路从一个方面表现了分析的形而上学对个体、个人理解的抽象性。
[27]马克思：《1857—1858经济学手稿》，见《马克思恩格斯全集》第30卷，107—108页，北京，人民出版社，1974。
[28]《庄子·在宥》。
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