天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
，便从一个方面体现了消极形态的自由理想。
后现代主义以解构既成的意义世界（包括价值原则）为指向，但在超越、消解、否定已有意义系统的同时，又不承诺和敞开新的意义世界。
在摆脱、消解了一切之后，剩下的往往便是无意义感或虚无感。
同时，个性的发展过程涉及规范的制约。
规范既包含实质层面的目的性规定，又具有引导与约束双重作用。
引导表现为积极意义上的指引，约束则以消极意义上的限制为指向。
与注重一般观念在变革世界与成就自我中的作用相应，积极形式下的自由取向以认同和肯定普遍规范的意义为其题中之义。
相形之下，以超越、摆脱、否定等为进路，消极形式下的自由则在逻辑上蕴含着对规范的疏离，后者与价值目标的消解彼此相应，往往将使价值原则对变革世界、造就自我的范导作用难以落实。
不难看到，自由的以上二重形式各有自身的限定。
与个人全面发展相联系的自由理想（个性自由），显然不能与之简单等同。
积极形式的自由取向固然肯定了人的创造性并确认了价值导向的意义，但片面地强调以上方面，又蕴含着独断与强制的偏向；消极形式的自由取向诚然有助于抑制积极自由可能导致的独断性与强制性，但自身又因缺乏价值的承诺及忽视规范的引导而在逻辑上容易走向虚无主义。
从历史上看，孔子已提出了“忠”
与“恕”
的原则，所谓“忠”
，即“己欲立而立人，己欲达而达人”
，其内在的趋向是由己而及人，以自己的价值理想影响、作用他人，使之成为自我与他人共同追求的目标；“恕”
则指“己所不欲，勿施于人”
，尽管它还没有完全摆脱以我观之，但其中又包含尊重他人意愿、避免干预他人之意。
[51]前者展示的是积极的方面，但仅仅以此为原则，似乎容易导致将自己的理想或价值观念强加于人，从而走向独断；后者体现的是消极的一面，它对于前者（“己欲立而立人，己欲达而达人”
）所蕴含的负面趋向显然具有抑制作用，但单纯坚持这一方面，也可能导向悬置价值的理想。
孔子将二者的统一视为实现仁道的途径和方式（“仁之方”
），多少内含着某种避免“积极”
进路与“消极”
形式各自片面性的意向。
尽管孔子并未越出以成圣规定成人的思维模式，但在“为仁”
的途径、方式上，其以上看法显然体现了思想的深沉性。
以“忠”
（“己欲立而立人，己欲达而达人”
）与“恕”
（“己所不欲，勿施于人”
）互补、统一的视域具体地理解个性的自由发展，便可以进一步注意到，这一过程一方面离不开价值理想的引导与价值创造的展开；另一方面又应当充分尊重个体的内在特点，避免以独断、强制的取向消解个体存在的多样性、具体性。
进而言之，在肯定价值理想与价值创造的同时，不能将其抽象化、绝对化，而应当把它们置于历史过程中加以理解。
这里既蕴含着积极自由与消极自由的某种交融，又表现为对二者的双重扬弃。
以自由个性为指向的成己过程，从价值内涵与历史衍化等方面具体展示了个体的存在意义。
如果说，个体先于目的主要在本体论的层面凸显了个体的价值意义，那么，与个人的全面发展相联系的自由个性，则赋予这种意义以具体的、实质的内蕴。
以扬弃人的依赖性与物的依赖性为前提，自由的个性既体现了人的目的性规定，又折射了社会形态的变迁和发展，个体存在的意义由此获得了更为深广的价值内涵与历史意蕴。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！