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意向认同以“视作”
为外在形式，实践认同则首先指向实践中的接受和实际的“用”
（useas）。
社会实在的形成、运作固然涉及观念层面的同意，但同样离不开实践中的“用”
。
如前所述，从历史的角度看，社会实在往往便源于自发的“用”
，而它的现实形态，则更难以与实际的“用”
相分离。
体制以及体制性的事实本身并不具有生命力，只有在实际的“用”
之中，它才获得内在的生命力和现实性的品格。
在社会实在的形成与运作过程中，意向认同与实践认同无法截然相分。
可以看到，作为知、行领域的存在，社会实在一方面具有建构的性质，另一方面又表现为自然的历史产物，从而包含自在之维；其形成与运作的过程，同时交错着意向认同与实践认同。
就其难以离开人的存在而言，社会实在不同于对象世界；就其通过实践认同而确证自身而言，它又不同于观念世界。
在其现实性上，它既形成于人的知、行过程，又构成了人的知、行活动所以可能的条件。
相应于现实性的品格，社会实在同时有其形之于外的方面，后者往往取得物或物理的形态。
政府有办公大楼、各种保障政令落实的物质设施和手段；工厂企业有厂房、机器、产品；军队有武器、装备；学校有教室、校园，如此等等。
这种大楼、机器、装备等，无疑具有物理的性质，它们既将社会实在与观念世界区分开来，又从一个侧面进一步赋予前者（社会实在）以自在性。
然而，社会实在之为社会实在，并不仅仅在于包含物理的形式，在更实质的层面，社会实在乃是通过人的存在及人的知、行过程而展示其内在规定。
物理形态本身是无生命的，它的活力只有通过人的活动才能获得。
当我们与不同形式的社会实在发生联系时，我们与之打交道的，并不仅仅是无人格的物，而且同时是给予体制以生命的人。
在社会实在实际的运作过程中，总是处处包含着人的参与；其具体作用的实现也以人的活动为条件。
如果说，离开了物理的形式，社会实在便难以展现其外在的现实形态，那么，剔除其人化的内涵，社会实在则将失去内在的生命。
就其实质而言，社会实在的意义，源于人的存在及其活动；在此意义上，也可以说它的核心是人。
当塞尔将社会实在与功能赋予联系起来时，无疑也有见于此。
以物理形态与人化内涵的统一为形式，社会实在与为我之物呈现了某种相通性。
不过，为我之物以本然世界的人化为前提，主要表现为被改造或被变革的对象；作为对象性的存在，它更多地以“器”
为存在形态。
社会实在则不同于对象世界，它内在于人与人的联系与互动之中，并且始终以人为其核心。
儒家曾提出“君子不器”
之说[47]，这一观念涉及多重向度，其内在含义在于超越“器”
之域。
对“器”
的超越首先表明不能停留于物或对象世界，而从社会实在的视域看，则意味着扬弃以“器”
等形态呈现的外在形态，关注和把握其人化的内在实质。
在谈到礼的作用方式时，《论语》曾提出一个著名的论点：“礼之用，和为贵。”
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