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[48]如前文论及的，儒家所说的“礼”
，既指普遍的规范体系，又包括社会政治体制，后者即属社会实在；“和”
则表现为一种伦理原则，它体现于人与人之间的交往过程：从消极的方面看，“和”
要求通过人与人之间的相互理解、沟通，以化解紧张、抑制冲突；从积极的方面看，它则意味着人与人之间同心同德、协力合作。
礼本来首先涉及制度层面的运作（包括一般仪式的举行、等级结构的规定、政令的颁布执行、君臣上下之间的相处等），但儒家却将这种制度的运作与“和”
这样的伦理原则联系起来，强调礼的作用过程，贵在遵循、体现“和”
的原则，这里已有见于体制组织这一类社会实在的背后，是人与人之间的关系，其中同时包含着扬弃器物层面的外在形式、把握“礼”
的人道实质之意。
在“礼云礼云，玉帛云乎哉”
[49]等表述中，这一点得到了更明确的说明：玉帛作为外在形式，更多地属“器”
之域；礼不限于玉帛，意味着从“器”
走向“人”
。
这种理解，已从一个方面注意到“礼”
作为社会实在以“人”
为其核心。
正是以人为核心，蕴含了社会实在的意义之维。
对象层面的“为我”
之物固然也与人相联系，但作为被改造、被变革的对象，其作用、功能首先基于其物理的形态。
相形之下，以人的存在及其活动为实质内容的社会实在，则更直接的展现为人的世界。
如果说，“为我”
之物作为意义世界，以人的知、行活动为中介，那么，社会实在之为意义世界，则内在并体现于知、行活动本身之中。
同时，“为我”
之物的价值首先体现于满足人的合理需要，其中内含某种手段的意义。
与之有所不同，目的之维与手段之维在社会实在中往往彼此交融。
不难看到，作为意义世界，社会实在首先体现了世界之为人的世界这一品格。
人的世界当然并不仅仅表现为打上了人的印记或体现了人的作用，在更内在的层面，它以合乎人性为其深沉内涵。
宽泛而言，所谓合乎人性，意味着体现人不同于其他存在的普遍本质，而社会实在则构成了是否合乎人性或在何种程度上合乎人性的具体尺度或表征。
儒家已注意到这一点，在谈到“礼”
与人的关系时，《礼记》指出：“人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎夫？”
[50]“凡人之所以为人者，礼义也。”
[51]在这里，作为社会实在的“礼”
即被视为人区别于动物（禽兽）的内在规定。
换言之，是否合乎礼，成为衡量是否合乎人性（人不同于动物的本质规定）的尺度。
道家从另一个角度涉及了以上问题。
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