天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
境界与精神世界的相通性，在张载的“大心”
说中也得到了体现。
在谈到内在之心与外在之物的关系时，张载指出：“大其心，则能体天下之物，物有未体，则心为有外。
世人之心，止于闻见之狭。
圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下，无一物非我。
孟子谓尽心则知性、知天，以此。
天大无外，故有外之心不足以合天心。”
[46]“大其心”
，亦即精神视域的扩展，这种视域不同于感性层面的闻见，闻见以特定之物的外在形态为对象，精神视域所指向的则是世界的意义，与之相应，所谓“体天下之物”
，也就是超越特定之物或存在的有限形态、从整体上领悟和体认世界的意义，而“无一物非我”
，则近于孟子所说的“万物皆备于我”
。
在此，涵盖天下之物、其大无外之“心”
，同时表现为超越有限、追求无限的精神世界。
作为观念性的存在，境界或广义的精神世界表现为不同的形态。
事实上，在孟子以及张载、朱熹、王夫之对精神世界的理解中，都已蕴含着对其高下差异的确认。
冯友兰更明确地肯定了这一点，在他看来，由于人对宇宙人生的觉解不同，其境界亦往往各异：“人对宇宙人生的觉解的程度，可有不同。
因此，宇宙人生，对于人底意义，亦有不同。
人对于宇宙人生在某种程度所有底觉解，因此，宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界。”
[47]作为意义世界的观念形态，境界或广义的精神世界既有内涵之异，也有层面或层次之别；前者（内涵之异）与伦理世界、审美世界、宗教世界等区分相联系，后者（层面或层次之别）则相应于精神的发展、提升所达到的不同程度。
通常所说的境界高或境界低，便主要体现了精神世界的不同层面或层次。
精神世界的如上差异不仅在认识之维涉及对世界理解的不同深度，而且在评价之维关乎对世界的不同价值取向和价值立场；冯友兰所谓觉解，似乎便同时包含了以上两个方面。
在人的在世过程中，精神世界的不同内涵既相应于人的不同存在形态，也对人展示了不同的存在意义。
就其现实性而言，人总是经历不同的发展阶段，人的生活过程也具有多方面性，在人生的不同发展阶段与不同生活的不同方面，精神世界或精神之境每每包含不同的内容，后者既具有规范性，也具有适应性。
规范性在此意味着对在世方式的引导和存在境域的提升，适应性则往往表现为对生存过程的安顿，这种安顿更多地体现于日用常行之域。
作为生命生产与再生产的实现形式，日常生活本身构成了人存在过程的重要方面，与之相适应的精神之境尽管常常呈现自发性，但仍有其自身的意义，儒家所谓日用即道，也包含对以上方面的肯定。
同时，就不同的个体而言，其人生目标、价值追求往往具有多样性，在这种多样的取向之后则是不同的精神之境。
这些不同的精神之境如果与体现历史发展趋向的价值原则无实质的冲突，则对人的存在也呈现各自的意义。
要而言之，在人的成长过程中，既应肯定精神之境的发展、提升，也需要关注精神之境的多样性。
从更深沉的价值层面看，境界或精神世界所指向的，是人之为人的存在意义。
事实上，从孟子的反身而乐，到张载的“大其心”
、王夫之的成德之境，在境界或精神世界中，意义的理解和把握，都进一步引向了对人自身内在存在意义的思和悟。
如本书第一章所论，以存在意义的自我反思为视域，境界或精神世界的核心，集中体现于理想的追求与使命的意识。
理想的追求以“人可以期望什么”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！