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或“人应当期望什么”
为指向，使命的意识则展开为“人应当承担什么”
的追问，二者与“人为何而在”
的自我反思紧密联系，体现了对人自身存在意义的深沉关切。
张载在要求“大其心”
的同时，曾提出如下观念：“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。”
[48]这里既体现了理想的追求，又包含内在的使命意识。
在张载看来，人为天地之心，民为社会之本，往圣之学体现了文化的精神命脉，天下安平则构成了历史的目标；理想的追求就在于真正确立人在天地之中的价值主导地位，顺应生民的意愿，延续文化的命脉，实现天下的恒久安平；而人的历史使命，便在于化上述理想为社会现实。
境界或精神世界在张载那里以“大其心”
为其内在前提，而理想追求与使命意识的以上统一，则赋予“大其心”
以核心的内涵。
以“应当期望什么”
为内容的理想追求，主要从价值目的上展现了对人为何而在的自我反思。
从宽泛的层面看，“应当期望什么”
的追问所指向的，也就是成己与成物，成己意味着自我通过多方面的发展而走向自由、完美之境；成物则是通过变革世界而使之成为合乎人性需要的存在。
在成己与成物的过程中，人既赋予期望与理想以实质的内涵，也使自身的存在获得了内在的意义。
这里的存在意义之所以呈现内在的性质，首先便在于成己与成物以人与人的世界自身的完成为指向。
换言之，它所体现和确认的，是人自身的目的性。
相对于“应当期望什么”
所体现的理想追求，以“应当承担什么”
为内涵的使命意识，更多地从人的责任、人的义务这一维度表现了对自身存在意义的关切。
作为类或社会的规定和要求，责任与义务使人超越了生存之域的有限目的而在社会历史的层面体现了人之为人的本质。
康德曾指出：“作为动物，人属于世界。
然而，作为人，他又属于具有权利、并相应的具有自由意志的存在。
二者在本质上使人区别于所有其它存在。”
[49]康德所说的世界属广义的自然，作为动物，人同时即表现为自然的存在。
对康德而言，人超越自然、区别于其他存在的主要之点，便在于人具有权利与自由意志。
从实质的意义看，权利的确认以承认人的价值为前提，价值的内在形态则涉及目的性：内在的价值即表现为以自身为目的。
与之相联系，肯定人具有权利，同时意味着将人视为目的性的存在。
对人的这一理解，与康德在伦理学上要求把人始终看作目的而非手段，无疑相互一致。
与权利相关的是自由意志。
在康德那里，自由意志总是涉及责任和义务，并且与后者难以分离：“自由的概念如何可能？唯有通过义务的规定；义务本身又是一种无条件的命令。”
“自由概念基于一种事实：绝对命令。”
（“Theisfoundedonafaperative.”
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