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龟作鲸吞吁莫测，谷堙山堑浩难量。
老来境界全非昨，卧看萦帘一缕香。”
这里表达的是其晚年的所思所悟，此时诗人已少了早年的锋芒，而多了对世事的感慨；所谓“老来境界”
，便指与少年时代不同的精神之境。
在宋明及宋明以后的哲学家中，境界的概念得到了更广的运用。
朱熹在谈到心体时，即把本体之虚与境界联系起来：“心之本体固无时不虚，然而人欲己私汨没久矣，安得一旦遽见此境界乎？故圣人必曰正其心，而正心必先诚意，诚意必先致知，其用力次第如此，然后可以得心之正而复其本体之虚，亦非一日之力矣。”
[39]作为心体的特定存在方式，这里的境界也以精神形态为内涵。
在朱熹看来，达到心体的这种形态，必须经过致知、诚意、正心的工夫，后者同时展开为一个长期的过程（“非一日之力”
）。
王夫之进一步从成就德性的角度，对境界作了分疏：“安仁、利人，总是成德境界。”
[40]孔子在《论语·里仁》中曾提出“仁者安仁，知者利人”
之说，在王夫之看来，二者都构成了德性涵养中的境界。
当然，以成德为视域，境界又表现出不同形态，当人仅仅以富贵贫贱为意时，其境界便也难以越出此域：“所以一意在富贵贫贱上用工夫，只挣扎得者段境界，便是他极致，而于天理自然之则，全未搭着涯际。”
[41]反之，如果始终坚持仁道，在任何时候都不与仁相悖，则意味着进入另一重境界：“到得‘君子无终食之间违仁’，则他境界自别，赫然天理相为合一。”
[42]在这里，境界之别，既涉及德性的高下，也表现为内在精神形态的差异。
从朱熹到王夫之，对境界的理解更多地侧重于观念与精神的层面。
作为观念的存在，境界也可以视为宽泛意义上的精神世界，而对后者（精神世界）的考察，则涉及更广的视域。
孟子曾有如下表述：“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。”
[43]这里的“万物皆备于我”
，并不是指外部世界以物理的形态内在于个体，而是表现为观念层面的意义境域：以视域的扩展、理性的想象、内在的体验等为形式，“我”
把握了作为整体的世界并领悟了其意义，万物则由此进入“我”
的观念之域，二者的关系一如天之“诚”
与人之“思诚”
：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”
[44]在这里，世界对“我”
的敞开与“我”
对世界的开放、世界意义对“我”
的呈现与“我”
对世界意义的领悟融合为一，而对这种精神之境的真切感受，往往又伴随着超乎感性快感的内在精神愉悦，此即所谓“反身而诚，乐莫大焉”
。
在以开放的视域接纳世界并深切领悟其意义的前提下所达到的这种“乐”
，同时表现为一种精神境界，王夫之已指出了这一点：“孟子于‘万物皆备于我’之下，说个‘反身而诚，乐莫大焉，’是何等境界！”
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