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在荀子看来，“群”
以“分”
为前提，“分”
主要表现为等级结构、社会角色等方面的分别，这样，“群”
如何可能的问题便具体转化为“分”
何以能行，而由后一问题则进而引出了“义”
。
“义”
的原始含义与“宜”
相联系（义者，宜也），“宜”
有适宜、应当等意，引申为当然之则。
与之相应，以“义”
分意味着按一定的准则分别地将社会成员定位于一定的社会结构，由此进而建立等差有序的社会组织（“群”
）。
上述意义中的“义”
，与“礼”
彼此相通，故以“义”
分又称之为以“礼义”
分。
荀子在谈到“礼”
的起源问题时，便具体地阐述了这一点：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人以求。
使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”
[26]如前所述，“礼”
既指伦理政治的制度，也指与之相应的社会规范系统。
在这里，荀子同样着重从如何建立与维护“群”
的角度，分析礼的起源及其功能。
对荀子而言，礼的特点在于为每一个社会成员规定一定的权利和义务，这种规定同时构成了行为的“度”
或界限：在所属的“度”
或界限内，其行为（包括利益追求）是合理并容许的，超出了此度，则行为将受到制止。
所谓度或“度量分界”
，实际上蕴含着一种秩序的观念；正是不同的权利界限和行为界限，使社会成员能够以“群”
的方式和谐共在，从而避免社会纷争。
不难看到，作为普遍规范，“礼”
和“义”
被理解为有序共在（群）所以可能的一种担保。
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