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与肯定想象的自由性质相应，维特根斯坦认为：想象与其说是接受（reg），不如说是做（doing），想象可以称之为创造的行动（creativeact）。
[33]这些看法，似乎已注意到想象的自由品格与想象的创造性之间的联系。
想象的以上特性，使之与理性形成了某种互动。
以可能之域为自由纵横的空间，想象更多地呈现了动态的品格，这种动态性往往构成了理性活动的推动力：在想象的激发下，理性可以不为逻辑程序所限定，获得内在活力；同时，想象每每使理性及理性的内容处于运动之中，并使思想得到扩展、延伸。
通常所谓打开思路或开阔思路，其意义之一，便是设想更多的可能。
在这里，一方面，思或思路涉及理性的活动，而设想更多的可能则体现了想象的作用，二者的这种关系，具体表现了想象对理性的“扩展”
“延伸”
。
另一方面，理性又常常给想象以某种约束，使之在超乎经验与规则的同时，又基于现实的可能。
广而言之，想象不仅构成了认识世界的方式，而且体现于人与人之间的相互理解过程。
理解他人往往涉及推己及人，孔子提出“能近取譬”
，已肯定了这一点。
在由己而及人的推论中，便蕴含着想象，包括设身处地的思考。
在谈到想象的作用时，利科曾指出：“说你像我一样思考、感知，意味着想象：如果我处于你的地位，我将如何思考与感知。”
[34]通常所谓同情的理解，同样渗入了类似的想象：这里的“同情”
，以设想自身处于他人的地位或站在对方立场为背景。
在此，想象便构成了理解他人的前提。
与推己及人等相辅相成的，是理解过程中的想象。
不同个体间的交往常常以行为或语言的方式展开，而在行为的实施者与作用对象、说者与听者、作者与读者之间，总是存在各种形式的距离，理解过程需要不断超越这种距离所形成的鸿沟，而想象则构成了其中重要的环节。
无论是“听”
或“读”
，都涉及意义的生成、重构，而听者和读者从当下的所听、所读中，往往并不能获得意义生成所需的全部内容，通过想象而汇集、联结各种可能的资源，则可以不同程度地克服说者与听者、作者与读者之间的阻隔，从而为意义的生成提供前提。
同时，理解也包含着此刻所获信息与已有知识经验之间的沟通和连接，后者同样不能仅仅依赖逻辑的程序，而是需要由想象来提供。
可以看到，想象渗入交往和理解的各个方面。
其次，较之想象，直觉呈现了另一重特点。
如前所述，想象首先与可能之域相联系，相对于此，直觉则同时关涉对世界和人自身的理解、领悟与认识背景、过程之间等关系。
就直觉与对象之间的关系具有直接性而言，它似乎近于感知。
但与感知不同，直觉所指向的，并不是对象呈现于外的规定。
从直觉所把握的规定具有内在性看，它与逻辑思维似乎表现出某种一致之处。
但直觉所指向的规定，又并非显现于按逻辑程序展开的推论过程，在这方面，它又区别于通常的逻辑思维。
简言之，作为认识的方式，直觉所把握的，是既非呈现于感知、也非显现于一般逻辑思维过程的存在规定。
直觉的以上性质，使之要求超越逻辑程序与已有知识背景的限定。
从哲学史上看，一些哲学家对此做了较多的关注。
如庄子便曾提出坐忘、心斋之说，其具体的内容包括“去知与故”
“解心释神”
。
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