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从认识论上看，与概念间的联系相应的，是认识过程中不同形式的综合。
在经验的层面，尽管经验材料的获得主要通过感知、观察等途径，但由多样的经验材料综合为有意义的知识系统，往往需要借助想象。
以表象而言，其形成涉及知觉内容的综合，但与知觉不同，它并不以对象的在场为前提，而在对象不直接呈现的条件下对知觉内容加以重组，便离不开记忆、想象等作用。
这里的想象也以可能为其依据，当然，它已不限于可能的逻辑之维（无矛盾性等），而更多地表现为现实的可能。
从更广的意义上看，知识的形成涉及经验内容与概念形式的结合，后者并非仅仅基于预定的逻辑程序，相反，它同样以想象为其必要的条件。
康德已注意到这一点，认为经验内容与知性范畴乃是通过想象而彼此连接。
[28]
作为把握世界的方式，想象尽管不以对象的在场为前提，但并非与已有经验完全分离。
事实上，对可能之域的想象，常常基于一定的现实经验。
从作用的方式和形态看，想象与其他意识、经验形式往往互渗互融：一方面，在知觉、记忆等作用中，常常已渗入了想象的形式，知觉中的看作（seeas）便包含想象内容；另一方面，想象中也每每蕴含知觉、记忆等因素。
就实质的层面而言，即使某些在现实世界中并不存在的“对象”
，对它的想象也往往以某种方式涉及已有经验。
如现实世界中虽然无法看到“金山”
，但人们却有“金”
与“山”
的具体经验，“金山”
在某种意义上便表现为二者（“金”
与“山”
）在想象中的连接。
不过，想象在基于经验的同时，又具有超越经验（不受已有经验限制）的一面，以“金山”
而言，它诚然关涉以往经验，但在想象中，“金”
与“山”
之间的关系已得到重建，后者同时表现为对既定联系的突破。
康德在肯定想象与先验结构（形式）联系的同时，又通过想象与理性的比较，注意到了想象具有不为规则（rule）所限定的性质。
[29]如果说，以一定的经验作为基础体现了想象的合规则性，那么，超越规则、突破已有经验的限定则体现了想象的自由性质。
从哲学史看，想象的以上二重品格往往未能得到充分注意。
一些哲学家每每主要突出了想象所内含的超规则的一面。
当维特根斯坦强调“想象从属于意志”
[30]时，便多少表现出这一倾向：从属于意志意味着不受制于外部条件、规则。
事实上，维特根斯坦同时认为，想象是一种意愿性的行动，并不提供有关外在世界的指导。
[31]另一些哲学家则未能看到想象总是包含对经验限定的突破，柏克莱在这方面具有一定代表性，在他看来，“我们的想象能力并不能超出实在存在（或知觉）的可能性以外。”
[32]质言之，人无法想象未曾经验之物。
这种理解显然忽视了想象对既成经验的超越。
如前所述，通过指向可能之域，想象往往与现实世界形成某种距离，与现实的这种距离和对经验的如上超越，从不同的方面展示了想象的自由性质，后者同时为创造性的把握世界提供了前提。
借助想象，人们可以敞开事物尚未呈现的方面、规定、联系，也可以用观念的方式构成现实中尚未存在的对象。
前者表现了想象的发现功能，后者则展示了想象对发明的意义。
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