天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
“去知”
与否定成心相结合，具体表现为消除既成或已有的知识、观念系统，“解心释神”
则是在更广的意义上对精神世界的解构；后者进一步构成了“内通”
“以神遇”
的前提。
在形式的层面，“内通”
和“以神遇”
表现为对感性直观与理性推论的双重扬弃，“以神遇”
之“神”
，便包含神而不可测（非逻辑或理性的程序所能限定）之意，而“内通”
和“以神遇”
的结合，则表现为以直觉的方式把握普遍之道。
就认识论而言，当知识系统及精神世界的建构衍化为“成心”
时，往往容易呈现消极的意义：这不仅在于由此可能引向独断论，而且在于既定的结构每每赋予思维以程式化趋向，从而导致思不出位；二者从不同的方面构成了对思维的束缚和限定。
与之相对，解构已有知识系统及精神世界既表现为通过消除成心以抑制独断论，也意味着摆脱既定思维模式的束缚，庄子将其视为领悟道的前提，无疑注意到了直觉对已有逻辑程序的超越。
当然，用“内通”
“以神遇”
表示直觉活动，并以此排斥逻辑思维，又似乎赋予直觉以某种神秘的色彩。
作为把握世界与人自身的方式，直觉的特点之一确如庄子所注意到的，在于超越既成思维模式。
逻辑思维更多地涉及普遍程序、已有知识系统，相对于此，直觉既基于已往的知识背景，又不受这种系统的限定。
在直觉中，常规思路往往被转换或悬置，后者使新视野的呈现成为可能。
同时，以直觉为形式，某些思维环节常常被省略或简缩，大量无关或具有干扰性质的因素被撇开或排除，思维过程由此呈现某种无中介、直接性的特点。
黄老一系的《黄帝书·经法》在谈到“神明”
的作用时曾指出：“道者，神明之原也。
神明者，处于度之内而见于度之外者也。”
“处于度之内者，静而不可移也；见于度之外者，动而不可化也。”
[35]作为与道家思想有内在理论联系的文本，《经法》所说的“神明”
，包括直觉等认识能力，“度”
则与道相联系，关乎一定的程序、规范。
在《经法》的作者看来，以道为本，“神明”
一方面合于度（程序、规范），从而“静而不可移”
，另一方面又不限于度（程序、规范），从而“动而不可化”
。
这一看法无疑已涉及直觉这一类认识方式的以上特点。
质言之，从形式之维看，直觉以思维环节的凝缩、简省以及由此形成的跳跃性、直接性、无中介性为特点；在实质的层面，直觉则表现为通过转换或越出常规的思维趋向，形成对相关问题、对象的整体领悟。
与直觉及想象相联系的是洞察或洞见（insight）。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！