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事实上，当人们以表达的方式展示自己的情感、意愿、态度、立场时，这些表达形式总是具有现实的指向性，并内在地渗入了对相关存在的看法，这种看法首先涉及评价。
情感、意愿、态度、立场以爱憎或悲欢、认同或拒斥、向往或抵制、赞成或反对等为具体的内容，而在这些意向与态度的背后，则是对相关对象的价值评价：喜爱、认同、向往、赞成与憎恨、拒斥、抵制、反对分别以确认相关对象的正面价值性质或负面价值性质为前提。
从语言的表达形式看，评价所指向的，是人的需要、目的与相关对象的关系，其意义具体展现为“意味着什么”
。
相应于表达与指称（或描述）的如上联系，评价意义上的“意味着什么”
与认知意义上的“是什么”
，并非彼此隔绝。
中国哲学很早已注意到这一点，《吕氏春秋》便曾对名言的特点作了如下概述：“言尽理而得失利害定矣。”
[25]这里的“尽理”
属认知之域，“得失利害”
则是评价层面的内容。
在《吕氏春秋》看来，名言在认知意义上“尽理”
的同时，也涉及对“得失利害”
等价值规定的评价。
评价与规范往往难以相分：语言的评价意义与规范意义存在着内在的相关性。
当我们以评价的方式确认某种存在形态或行为是好的或具有正面的价值意义时，这种确认同时也意味着我们应当选择相关的行为或达到相关的存在形态。
奥斯汀提出“以言行事”
、黑尔肯定道德语言对行为的指导意义，等等，已从不同的方面注意到语言的规范作用。
相对于描述和表达，语言的以上规范性，体现的是前文所说的规定功能。
以“应当成为什么”
的追问为指向，语言在现实生活中的规定或规范意义，在更深的层面涉及对世界的变革。
孔子曾提出了正名之说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴。”
[26]这里的“名”
，是指与某种体制或规范系统相联系的名称，正名，则要求行为方式合乎“名”
所表示的体制及规范系统。
同一意义上的所谓“君君，臣臣，父父，子子”
[27]，便是指君、臣、父、子都应遵循相关名称所体现的规范。
值得注意的是，孔子将这一正名的过程与“成事”
及“兴礼乐”
联系起来。
“事”
泛指人的实践活动，“礼乐”
则包括政治、文化的制度，通过正名而达到“成事”
“兴礼乐”
，相应地意味着肯定“名”
在政治文化体制建构中的作用。
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