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如“晨星”
与“暮星”
的指称相同（都指金星），但作为表达同一对象的不同符号，其含义则彼此相异。
如果说，指称首先指向语言符号（语词）与对象的认识关系，那么，含义则更多地涉及人把握或表达对象的方式。
前者所侧重的问题是人用语言符号把握了什么，后者所关联的问题，则是人以何种符号形式或以何种表达方式来把握对象。
通过指称以把握对象，体现的主要是语言的描述性功能。
如前所述，在描述对象的同时，语言的作用还体现于人自身（自我）的表达。
这里所说的表达，涉及情感、意愿、态度、立场，等等。
奥格登与理查兹曾区分了语词的符号用法与语词的情感用法。
语词的符号用法表现为陈述，语词的情感用法则主要在于“表达或引起某种情感和态度”
[23]。
所谓“引起”
，可以视为自我的“表达”
在倾听者之中所产生的结果，在此意义上，“表达”
构成了语词的情感用法之更基本的方面。
以表达为形式，语言的意义更多地与内在意向的外在展现相联系。
当人的情感、意愿、态度、立场仅仅以内在意向为存在形态时，往往无法为人所理解或为人所知，然而，在它们被语言表达出来后，便获得了可以理解的形式，而从语言的层面看，这些情感、意愿、态度、立场，等等，便构成了语言形式所蕴含的意义。
当然，表达侧重于内在意向的展现，并不意味着它与描述所涉及的事实完全无关。
对这一点，一些哲学家似乎未能予以充分的关注。
以道德哲学中的情感主义而言，他们在指出道德语言具有表达意义的同时，往往忽视了这种语言蕴含的另一方面意义。
如艾耶尔认为，当我说某种行为是对的或错的时，“我仅仅是表达了某种道德情感”
，例如，当我说“你偷钱是错的”
时，我不过是以一种特别的愤怒声调，表达了对“你偷了钱”
那一行为的态度。
[24]在以上看法中，道德语言的表达意义与描述意义似乎完全彼此排斥。
事实上，“你偷钱的行为是错的”
这一语句尽管首先表达了言说者的态度与立场，但其中也包含某种描述内容。
首先，作为评价对象的“你偷钱”
这一行为是已经发生的事实，它相应地表明了上述语句的事实指向性。
其次，将“偷钱”
与“错”
联系起来（以“错”
这一谓词来规定“偷钱”
的行为），也并非如艾耶尔所说的，是单纯的情感表达或特殊的语气，而是对一定历史时期制度事实的确认（偷钱具有不正当的性质，是一定财产关系和财产所有制中的一种社会化、制度化的事实），艾耶尔将以上语句仅仅视为情感的宣泄，既忽视了语言运用的具体社会历史背景，也对语言的描述意义与表达意义作了不适当的分离。
表达与指称或描述的以上联系同时也表明，它无法完全撇开现实的内容。
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