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孔子曾闻韶乐而三月不知肉味，之所以如此，是因为韶乐合乎其审美的价值标准。
与此同时，孔子又一再要求“放郑声”
，后者源于郑声与其审美价值标准的冲突。
不难注意到，韶乐与郑声这两种音乐对孔子所呈现的，是不同的审美意义，这种不同既涉及对二者的理解，也关乎内在的价值立场，而意义的理解之维与意义的价值之维在这里则彼此交融。
在神秘主义那里，以上关联也以独特的方式得到了体现。
神秘主义以拒斥分析性的知识、强调不可分的统一等为特点[14]，它所追求的，首先是个体性的体验、领悟、感受，后者同时构成了其意义之域。
从外在的方面看，神秘主义的这一类体验、领悟、感受似乎超乎理解，其意义也仿佛缺乏认知的内容。
如何看待以上视域中的“意义”
？这一问题可以从两重角度加以考察。
一方面，被神秘主义归入知识领域之外或不可理解的现象，本身可以成为解释的对象：宗教之域的神秘体验，可以作为广义的宗教经验加以研究和解释，形而上学的大全、一体等观念，则可以成为哲学分析的对象，如此等等。
在以上解释过程中，神秘主义以及它所关注的各种现象不仅可以用合乎逻辑的形式加以表述，而且也同时作为一种独特的解释对象而获得了认知内容。
另一方面，从神秘主义者自身的体验过程看，他们所具有的独特体验，常常与他们的精神追求、终极关切相联系，而当这种体验能够满足以上精神需要时，呈现神秘主义形式的体验本身便对他们展示出某种意义。
如果说，在前一种背景（以神秘主义为考察对象）下，神秘主义蕴含了某种理解—认知层面的意义，那么，在后一种情况（以神秘主义者自身体验为指向）下，神秘主义则更多地呈现了目的—价值层面的意义。
作为相互关联的两个方面，以上二者每每同时渗入同一神秘主义系统之中。
中国哲学对“象”
的理解，更具体地展示了意义的理解之维与意义的价值之维的相关性。
“象”
的思想首先体现于《易经》：在《易经》的卦象中，“象”
的观念便得到了较为集中的表达。
以爻的组合为形式，卦象表现为一种符号。
作为符号，卦象既包含多方面的含义，又有自身的特点，并在不同的层面体现双重品格：一方面，卦象有形有象，不同于一般的抽象概念而呈现为特定的感性形态；另一方面，它又以普遍的方式表征不同的存在，并通过综合的形态（易）“弥纶天地之道”
[15]。
一方面，卦象指向并象征具体的事与物，所谓“而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”
；另一方面，它又内含义与理，并被规定为表示普遍之意的符号形式，所谓“圣人立象以尽意”
[16]。
一方面，卦象由爻所构成，而爻的数、位都按一定的秩序排列，从而卦象也都具有相对的确定性；另一方面，通过改变卦象中的任何一个爻或爻位，卦象本身便可以转换（由某一卦象转换为另一卦象），从而卦象也呈现流动性或可变动性。
一方面，卦象作为一种由爻构成的特定符号，不同于一般的语言；另一方面，它又与语言紧密相关——不仅每一卦名通过语言而表示，而且对卦象中各爻的说明（爻辞），也总是借助语言而展开。
要而言之，作为内含意义的符号系统，以卦象为形式的“象”
在总体上表现为特殊与普遍、形象与观念、静与动、语言与非语言的统一。
如果由此做更内在的考察，便可进一步注意到，在以上统一之后，内含着更深层的意蕴。
《易经》本与占卜相关，占卜则涉及人的行为与对象世界的关系（包括对行为结果的预测）。
对《易经》而言，卦象总是关联外部世界，并表征着不同的事与物：“变化者，进退之象也，刚柔者，昼夜之象也。”
[17]这里所说的“变化”
意谓爻象的变化，“进退”
则指自然与社会领域的变迁，“刚”
与“柔”
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