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分别表示阳爻（刚）与阴爻（柔），昼夜则是自然的现象。
然而，另一方面，与人的行为相联系，卦象又关乎吉凶：“圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶。”
[18]吉凶属价值领域的现象：“吉”
与“凶”
分别表示正面或肯定性的价值与负面或否定性的价值；以象明吉凶，意味着赋予卦象以价值的意义。
如果说，对自然和社会现象的表征包含着认知—理解层面的内容，那么，明吉凶所展示的则是价值意蕴，这样，《易经》中的“象”
作为符号系统便既包含认知—理解之维的意义，也渗入了目的—价值之维的意义。
不难看到，“象”
所内含的二重维度，从一个具体的方面表明，认知—理解之维的意义与目的—价值之维的意义在人的知、行过程中无法截然分离。
从更深层的视域看，作为成己与成物的实质内容，认识世界与认识自己、改变世界与改变自己的过程既包含对世界与人自身的理解，也与价值意义的实现相联系。
如前所述，理解或认知之维的意义，首先与“是什么”
的问题相联系，“是什么”
的具体内容涉及事物的规定和性质、事物之间的关系、符号的内涵，等等。
价值层面的意义所追问的，则是“意味着什么”
，作为价值的问题，“意味着什么”
的具体内容涉及广义上的利与害、善与恶、美与丑，等等。
宽泛而言，“是什么”
的问题本于实然，“意味着什么”
的问题则往往引向当然，而在成就自我（成己）与成就世界（成物）的过程中，实然与当然无法彼此分离。
按其实质的内容，成己与成物既以基于实然而形成当然为指向（现实所提供的可能与人的价值目的相结合而形成理想），又展开为一个化当然（理想）为实然（现实）的过程，当然或理想既体现了人的需要和目的，又以现实的存在（实然）为根据。
同时，自我的成就与世界的变革不仅涉及“应当”
（应当做什么），而且关联着“如何”
（如何做）。
如果说，作为发展目标的“应当”
更多地体现了价值的要求，那么，与实践的具体展开相联系的“如何”
则离不开对现实存在形态的理解和认知。
不难看到，以成就自我（成己）与成就世界（成物）为指向，“是什么”
与“意味着什么”
、“应当”
与“如何”
呈现了内在的相关性。
“是什么”
展示的是理解—认知层面的意义，“意味着什么”
所蕴含的，则是目的—价值层面的意义，正是实践过程中以上方面的彼此相关，构成了意义的理解之维与价值之维相互关联的现实依据。
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