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不难看到，在以上情景中，意义的呈现过程，包含着新的意义的生成与既成意义形态之间的互动。
一方面，意义的每一次呈现，都同时表现为新的意义的生成；另一方面，这种生成又以既成的意义形态为出发点或背景。
从过程的视域看，意义的呈现和生成与意义的既成形态很难彼此分离。
人总是在知与行、成己与成物的过程中面对外部对象，知与行、成己与成物的展开过程中所形成的知识系统、价值观念，等等，构成了一定的意义形态或意义世界；当外部对象呈现于人面前时，人事实上已经处于这种意义形态或意义世界之中，后者既构成了意义呈现和生成的前提，又以不同的方式规定或影响着意义的内涵和性质。
在理解—认知的层面，是否拥有一定领域中的知识系统，往往制约着相关的现象、事物是否呈现意义以及呈现何种意义；在目的—价值的层面，已有的价值观念和价值理想，则影响着人对外部现象所呈现意义的评价。
当然，既成意义形态对人的制约以及意义呈现与个体存在的相关性，并不意味着意义完全缺乏普遍的、确定的内容。
金岳霖在谈到呈现时，曾区分了与个体相涉的“观”
和与类相涉的“观”
。
对象的呈现同时意味着对象为人所“观”
，在此意义上，“呈现总是有观的”
。
在金岳霖看来，个体之“观”
与特定的感知者相联系，具有主观性；类之“观”
则是某一类的个体所共有之观，从而具有客观性。
相应于“类”
观的这种呈现，也就是认识论上的所与。
[12]金岳霖所说的呈现和所与，主要涉及感知层面的意义。
广而言之，人对世界的把握和世界对人所呈现的意义，往往在更普遍的维度表现出二重性：作为意义主体的人，既是特定的个体，又是社会（类）中的成员，前者使之具有金岳霖所说的“个体观”
，由此呈现的对象意义，每每展示出个体的差异；后者则赋予人以“类观”
，与之相联系的意义呈现，相应地包含普遍的内涵。
在人与世界的关联中，感知具有初始的、直接的性质，感知过程中“个体观”
与“类观”
的交融，同时也从本原的层面，规定了意义呈现中个体性与普遍性、相对性与确定性的统一。
从另一方面看，意义的相对性，常常与具有不同知识背景、价值立场的主体对存在的不同理解、体验相联系。
然而，存在与人的知、行过程的关系并不仅仅以相对性为品格，它同时也具有普遍的、确定的一面，后者同时制约着形成于这一过程的意义，并使意义无论在理解—认知的层面，抑或目的—价值的层面，都不同程度地呈现其普遍性、确定性。
以理解而言，数学的公式、符号对于缺乏数学知识的特定个体而言固然没有意义，但这些符号与公式在具有数学知识的人之中，却呈现普遍的意义。
同样，在价值关系上，一定时期某种历史现象对于具有不同价值立场的具体个体而言诚然呈现不同的价值意义，但我们仍可以通过考察这种现象与人类走向自由这一总的历史趋向之间的关系，评价其内在意义，这一视域中的意义已超越了特定个体的价值立场，具有普遍的性质。
作为意义的二重基本形态，与理解—认知相联系的意义和与目的—价值相联系的意义并不是以互不相关的形式存在。
成己与成物以认识自己与认识世界为题中之义，后者表现为广义的认识过程，而在广义的认识过程中，认知与评价无法彼此相分。
认知与评价的相关性，也从一个方面规定了理解—认知层面的意义与目的—价值层面的意义之间的关联。
以审美领域音乐的欣赏而言，一方面，旋律、乐曲对某一个体是否呈现审美的意义，与个体是否具有欣赏音乐的能力相联系，“对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义”
[13]。
所谓有“音乐感的耳朵”
或具有欣赏音乐的能力，便包含对音乐的理解。
然而，另一方面，审美的过程（包括音乐的欣赏）又与人的审美趣味相联系，后者更多地涉及价值意义。
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