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当加缪把西西弗称为“荒谬的英雄”
时，他事实上也将西西弗的上述无意义之举，视为荒谬的存在形态。
[8]以荒谬的形式呈现的无意义，无疑从否定的方面，凸显了价值层面的意义与目的性活动之间的关系。
成就自我（成己）与成就世界（成物）的过程，总是涉及不同的对象以及人自身的多样活动，后者（外在对象与人的活动）又与成己及成物的过程形成了多重形态的关系，这种关系往往呈现肯定或否定的性质。
当外在对象与人的活动构成了成己及成物的积极条件时，二者的关系即具有肯定的性质，反之，则关系便具有否定性。
成己与成物过程的以上特点，也规定了意义的不同向度。
通常所说的有意义与无意义，便分别体现了意义的肯定之维与否定之维。
如上所述，从能否理解的角度看，有意义意味着可理解，无意义则表明不可理解，前者具有肯定的性质，后者则表现为对意义的否定。
在认识的领域中，当某一命题被证伪时，其意义无疑具有否定的性质，反之，被证实的命题，则呈现了肯定的意义。
同样，在价值之维，意义也有肯定与否定之分。
以收获为目标、并且最后确有所获的耕作（劳动），是一种有意义的活动；无所事事地打发日子，则是对时间的无意义消耗，这里的意义具有价值的内涵，而其中的有意义与无意义则分别表现了意义的肯定性质与否定性质。
与价值意义的肯定性与否定性相联系的，是正面的或积极的意义与负面的或消极的意义。
在变革世界的实践中，外在的对象对于这一过程可以呈现积极或正面的价值意义，也可以呈现相反的意义。
同一现象，对于不同条件之下的人类活动，常常呈现不同的价值意义，如持续的大雨对人的抗洪活动来说，无疑具有负面的意义，但对于抗旱斗争则呈现正面的意义。
在这里，价值意义的不同性质，与人变革世界（成物）的活动，显然难以分离。
意义的呈现具有相对性。
这不仅在于意义总是相对于成就自我（成己）与成就世界（成物）的过程而言，而且在于意义的生成具有条件性。
在理解—认知这一维度上，意义的生成和呈现，本身以一定的知识背景为前提。
对于缺乏数学知识的人来说，数学的符号、公式便没有意义或没有作为数学知识系统的意义。
在这里，需要对可理解性与实际的理解做一区分：在数学的知识系统形成之后，数学符号和数学的公式便具有可理解性，但对它们的实际理解，则以具备一定的数学知识为条件，只有当这些符号与公式被实际理解时，它们才会呈现为有意义的形态。
同样，目的—价值层面的意义，也具有相对性的一面。
人的知、行过程展开于不同的历史时期和社会背景，处于不同历史时期与社会背景的知、行主体，其价值目的、价值取向也往往各不相同。
同一现象，对于具有不同价值立场的主体，每每呈现不同的意义。
以20世纪20年代发生于湖南的农民运动为例，对维护传统秩序的乡绅来说，它主要呈现负面的意义，所谓“糟得很”
，就是对这种意义性质的判断；对旨在变革既成秩序的志士而言，这种运动则呈现正面的意义，所谓“好得很”
，便是对这一性质的认定。
意义的相对性同时也表现为意义呈现的个体差异。
马克思曾指出：“任何一个对象对我的意义（它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义）恰好都以我的感觉所及的程度为限。”
[9]某一存在形态，如一首歌，一种景物，等等，可能对某一特定个体具有特殊的怀旧意义；生活中的某一个人或某一种物对相关个体所具有的意义，也许超过其他的人与物，如此等等。
这里的意义，同时带有个体的意味。
[10]广而言之，语言的运用也涉及个体性的“意味”
，这种意味往往渗入了个体的情感、意向，它既涉及弗雷格所提到的语言附加，[11]也与语言在交往及实践过程中的具体运用相联系。
言说者所表达的所谓“言外之意”
，倾听者所听出的“弦外之音”
，便常常表现为某种特定的意味。
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