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就人而言，不同个体的自然之性，往往并没有根本的差异：饥而欲食、渴而欲饮、寒而欲衣，在这些基于天性的行为意向上，个体之间往往“同”
多于“异”
。
仅仅从这些行为与意向中，也无法发现独特的个性。
然而，从自然的层面走向社会之域，情况便发生了变化。
当自然意义上的充饥、解渴转换为社会意义上饮食文化时，饮食便有了个性的差异（美食层面上的口味分化）。
同样，当自然层面的御寒之物成为象征身份、地位、品味的服饰时，个体之间在穿着（服饰文化）上的种种个性化区分便立刻形成。
从本质的方面看，个性本身是一种社会的品格，也唯有在社会的背景中，个性才能获得真正的发展并得到深沉的体现。
以思维方式为例，它所涉及的是人理解与变革世界的能力，较之与自然之性具有多方面联系的饮食、服饰层面的审美趣味，它在更内在的意义上体现了人的社会属性，而这一方面的个性差异，也以人的社会属性的充分发展为前提。
经验论者休谟与思辨哲学家黑格尔在思维方式上的差异，便比一个英国人与一个德国人在饮食口味上的不同，更深刻地体现了人的个性差异。
这一事实从一个方面展示了个性的多样化与人的社会性规定之间的相关性。
作为个体品格的内在体现，人的个性并非预成或既定，而是具有生成的性质，个性的这种生成过程固然与天性无法完全分离，但它更需要社会的引导、教育。
从形式或外在的方面看，这里似乎存在某种悖反的现象：个性通常与独特性、多样性、差异性相联系，社会的引导、教育则旨在实现个体的社会化，而所谓个体的社会化，又意味着将个体的观念、行为纳入社会的普遍轨辙，使之按社会所要求、允许的方式存在于世。
后者无疑蕴含着一致性、统一性等指向。
不过，就更实质的意义而言，社会的引导、影响，与个性的形成并非彼此排斥。
事实上，引导与教育既涉及普遍的规范，也以个体的差异为本，所谓因材施教、个性化教育，等等，都从不同方面表明了这一点。
在前社会（自然）的层面，个体之间的差异总是显得相对有限；个性的培养、形成与个体的社会化，往往表现为同一过程的两个方面，在这一过程中，面向个体的教育、引导，无疑不可或缺。
按其现实形态，社会的引导、影响并不是对个体的单向灌输，它与个体自身的理解、接受之间，存在着互动的关系，正是这种互动，从一个方面决定了个体的社会化与个性的多样化并行不悖。
概而言之，在人的存在之域，个体以个人为具体的形态。
个人既表现为身与心的统一，又展开为时间中的绵延同一，后者不仅涉及“形”
（物理与生理）“神”
（心理与意识），而且以德性与人格的延续性、连续性为内容。
个人的以上绵延同一为成己过程提供了本体论的前提。
作为具体的存在，个人具有独特的品格，这种独特性一方面呈现为本体论上的一次性、不可重复性；另一方面表现为价值论上的不可替代性。
作为“物”
，个体常常被理解为“类”
的殊相或个例，作为“人”
，个体（个人）则以目的性为其内在规定，并内含着独特的个性。
个性既在本体论上展示了个人的独特品格，也在价值论上与目的性规定相融合而体现了个人的存在取向。
个性的生成与发展过程，同时以个体（个人）与社会的互动为其历史内容。
综合起来，个人的以上内涵具体地表现为个体性与总体性的统一，马克思曾对此作了具体的阐释：“人是一个特殊的个体，并且只是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物，同样地他也是总体，观念的总体，被思考和被感知的社会的自在自为的主体，正如他在现实中既作为对社会的直观和现实的享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样。”
[25]与“特殊的个体”
相联系的是个人的不可还原、不可重复、不可替代等品格，“总体”
则表现了其内在规定、所涉及关系的多重性以及这些规定、关系的统一；二者构成了现实个人的相关方面。
[26]
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