天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
三成就自我与个性发展
banner"
>
从更广的历史视域看，个人与社会的互动不仅仅表现为社会对个体的引导、影响唯有通过个体的理解、接受才能实现，而且在于社会本身的衍化与个体存在形态变化之间的内在关联。
马克思在谈到社会的变迁时，曾指出：“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形式，在这种形式下，人的生产能力只是在狭小的范围内和孤立的地点上发展着。
以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形式，在这种形式下，才形成普遍的社会物质变换、全面的关系、多方面的能力的体系。
建立在个人全面发展和它们共同的、社会的生成能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。
第二个阶段为第一个阶段创造条件。”
[27]这里所分析的是社会的历史衍化，按马克思的看法，社会形态的变迁与个体存在形态的变化之间，呈现出对应的关系：社会的最初形态相应于个人对他人的依赖性，社会的第二大形式，以个人对物的依赖性为特点，社会发展的第三阶段，则基于个人的全面发展及自由的个性之上。
在社会历史的以上衍化中，个人的存在意义无疑得到了凸显：它的存在形态构成了区分不同历史阶段的重要依据。
个人在社会衍化中的以上历史作用，同时也使个人自身发展的意义变得突出了。
历史地看，个人的发展、自我的成就，很早已为哲学家所关注，具有不同哲学立场的哲学家、哲学流派，往往对个人的发展、成就形成不同的理解。
以中国哲学而言，儒家从先秦开始便将成人或成己提到了突出地位。
孔子已区分“为己”
与“为人”
，前者（“为己”
）以自我的实现与完成为指向，后者（“为人”
）则仅仅表现为对他人的迎合，孔子的基本取向是以“为己”
否定“为人”
。
与注重“为己之学”
相应，所谓“成人”
，也就是成就自我或成就理想人格，在这一意义上，“成人”
与“成己”
的含义并无实质的不同。
儒家之外的道家尽管在哲学立场上与儒家存在种种差异，但在注重个人这一点上又与之存在相通之处。
庄子肯定“独有之人，是谓至贵”
[28]，主张“不以物易己也”
[29]“顺人而不失己”
[30]，都体现了对个人（“己”
）价值的确认。
然而，肯定个人（个体）的存在价值，并不意味着真正把握了个体的存在意义或应然形态。
儒家提出成人与成己，把自我的成就或自我的实现放在十分突出的地位，然而，在如何理解自我与个体的问题上，儒家又表现出自身的某种偏向。
对儒家而言，成人或成己首先以成圣为指向，在张载的如下看法中，这一点得到了简要的概述：“君子之道，成身成性以为功也；未至于圣，皆行而未成之地尔。”
[31]成圣则意味着以圣人为普遍的理想人格范型，并以此为准则塑造自我。
不难看到，上述意义上的成人或成己虽然将自我或个人放在突出的地位，但从内容上看，这里的“己”
或个人同时又以普遍的价值目标为导向，成己则旨在达到同一人格形态（圣人）。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！