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二个体与个人
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从形而上的层面看，个体首先呈现为物。
然而，在哲学的视域中，物的追问往往难以离开对人的沉思。
海德格尔在《何为物》一书中曾指出：“‘何为物’（whatisathing）的问题，也就是‘何为人’（whatisman）的问题。”
[12]物与人的关联既在于物的意义总是对人敞开，也表现在物的考察总是引向人的存在。
与个体相涉的人之存在形态，则首先是个人。
在个体之维上，个人首先以“身”
为表征。
“身”
既具有物理的属性，也包含生物学意义上的规定，它从不同的方面赋予个人以实在的品格，使之不同于抽象的观念而呈现为有血有肉的具体存在。
作为感性之“体”
（“身”
—“体”
），“身”
同时具有界限的意义：此“身”
非彼“身”
，正是“身”
，将不同的个人在“体”
的层面相互区分开来，使之呈现为独特的个体。
感性之“身”
同时涉及不同的方面，从宽泛意义上的躯体，到具有不同功能的感官，都属个体之“身”
，而在“身”
的形态下，这些不同的部分、方面都呈现内在的统一性。
不妨说，“身”
所体现的这种统一性，构成了个人成为现实个体的本体论前提。
作为个人的本体论表征，“身”
构成了个人与世界联系的直接中介。
从人与世界最基本的空间关系来看，外部对象之为上或下、前或后、东或西、南或北，等等，都以“身”
为直接的参照。
同样，以人的视域直观世界（所谓“以人观之”
），也总是从“身”
出发。
“身”
规定了个人考察对象的角度，制约着对象的呈现方式。
在社会的层面，个体之间的相互交往、彼此联系也首先基于“身”
，从最基本的家庭关系，到涉及经济、政治等利益的社会关联，都以“身”
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