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抑或今日之“我”
，其生命都由他的同一父母所给予。
广而言之，个体在社会生活中形成的政治、经济、文化等各个方面的关系，都不仅有变迁的一面，而且也具有延续性，非稍纵即逝、方生方灭。
社会关系的这种延续性既基于社会生活的延续性，也为社会生活本身的延续提供了担保。
从个体的形态和存在方式看，社会生活与社会关系的以上连续性，同时又从本原的方面规定和展示了个体的绵延同一。
从成就自我的视域看，个体自我同一的意义，首先在于从本体论和价值论的层面，为成己的过程提供了前提。
当个体虽经历时间上的变迁，但在形、神、社会关系、生活实践等方面仍保持绵延同一、表现为同一个“我”
时，不仅成己过程的统一主体得到了确认，而且这一领域中“谁”
之责任、为“谁”
负责等问题也获得了解决的根据。
以具有绵延同一品格的自我为主体，走向理想自我（成就自我）的过程性、延续性同样得到了内在的担保。
在观念的层面，个人的同一性同时涉及个人的自我确认，后者具有某种反身的性质。
反身意味着以个人自身为对象，它与个体的自我意识及反思意识难以分离。
泰勒在考察个人的内在特点，曾对人与动物做了比较，认为人不同于动物之处就在于他不仅具有欲望，而且能够将自身所具有的欲望作为对象加以评价，后者同时构成了个人（person）或自我（self）的特征。
[18]泰勒所分析的这种评价过程，从另一方面表现了个人的反思性和自身指向性（反身性）。
就其外在的形式而言，以自身指向为特点的对象化与个体的自我认同似乎具有不相容的关系，因为对象化往往趋向于消解主体性。
纳托尔普（Natorp）在批评现象学时，便以此为主要根据。
在他看来，现象学所引入的反思方法涉及对象化过程，而在意识的对象化中，如何又能达到主体性？[19]关于现象学的评价，此处暂且不论，在理论的层面，这里需要指出的是：纳托尔普的以上论点似乎忽视了，在以自身为指向的反思意识或自我意识中，个体事实上具有双重品格：他既是对象，又是主体。
正是这种双重性，使个人的反身意识与反思意识同时成为其个体性的表征。
与个人的自我确认相联系的，是作为个体的自我与他人的区分，这种区分在逻辑上又以确认个体自身的独一无二性为前提。
如前所述，在形而上的层面，个体的独一无二性首先体现于“非个例性”
或“不可实例化”
（noninstantiability），对个人而言，这种独一无二性不仅仅表现为存在形态上没有相同的个体或个体的不可重复性、不可还原性，而且进一步体现在价值意义上个体的不可替代性。
作为个体，人既在本体论上表现为一次性（无法重复）的存在，也在价值论具有不可替代性或唯一性。
个人的具体社会功能、作用，也许可以由其他人取代，但其具体的存在，则无法由他人替代。
可以说，正是在个人之中，个体的独一无二性得到了更深刻的体现。
个人的独特品格当然并不仅仅限于本体论上的不可重复性以及价值论上的不可替代性。
从更为内在的层面看，个人与个性难以分离。
如前所述，在形而上的维度，个体主要通过特定的时空关系而展示其各自的殊相（在不同的时空位置中，个体呈现不同的形态），对个人而言，其具体性则体现于多样的个性。
个性是具有综合性的存在形态，它既包括个人的气质、心理定势，也兼涉知、情、意；既关乎人的内在能力，也融入了人的品格、德性，从而在总体上表现为气质与定势、知与情意、能力与品格的综合统一。
这种统一的精神形态内在于每一特定的个人，展现为使个体彼此区别的精神品质和特性。
作为综合性的精神规定，个性不仅仅表现为一种心理倾向，而是以整体的方式体现了人的个体性特征。
相对于特定时空位置中殊相的多变性，个性既具有统一性的特点，又呈现稳定的品格。
它使个体性超越了单纯的时空关系，获得了更内在的呈现形态。
作为人的个体性品格的独特展现，个性同时也具体地凸显了个体性与人之“在”
的内在关联，在个体性与目的性的关系上，这一关联得到了更深刻的体现。
在谈到个体性与目的性的关系时，鲍桑奎曾指出：“个体性（individuality）先于目的（purpose）。”
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