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如何确认在时间与空间中经历各种变化的个人仍为同一个人？塞尔曾概括了以下标准：其一是身体的时空连续性（Spatio-temporaluityofbody），尽管在分子层面，身体的有关部分不断被更替，但个人的身体自幼至老仍有其连续性。
其二是结构在时间中的相对连续（relativetemporaluityofstructure）。
虽然个人的身体在时间中发生各种变化，如器官变得成熟，个子变得高大，等等，但其基本结构往往相对稳定：以形体而言，在通常情况下，人的身躯不会变得像非洲象那么大，也不会如长颈鹿那般高。
其三是记忆（memory），前两条标准侧重于第三人称，这一标准则以第一人称为主，它所涉及的是意识状态之间的前后秩序。
其四是人格的连续性（uityofpersonality），它所关涉的是个人在性格、性情等方面的连续性。
[16]以上四项中的前两项，属“形”
（生理及物理）的层面，第三项（记忆）则可归入心理或意识之域，事实上，较早从记忆的角度确认个人同一性的洛克，便直接将其表述为“意识”
。
[17]第四项情况似乎更为复杂，它与心理、意识相联系，但又与记忆等意识活动与现象有所不同。
不过，塞尔没有对此做更深入的分析、说明。
在“形”
（物理及生理）的层面，个人的同一与形上之域中个体的同一并没有根本的区别，二者都涉及物理形态的事物在时间中的延续性问题。
基于记忆的个人同一，则主要指向意识之域；作为个人同一的根据，其侧重之点在于意识的连续性。
个人的精神世界在其存在过程中总是经历了各种变化，但这并不意味着其前后的精神形态完全彼此隔绝，相反，作为同一个体的意识活动，它包含内在的延续性或连续性，而个体的记忆则是这种延续性或连续性所以可能的前提。
尽管仅凭意识的这种连续性尚不足以担保个人的同一，大脑移植的思想实验，已从一个方面表明了这一点；然而，从消极或否定的意义上说，如果没有意识的这种延续性，则个人的同一同样难以想象。
以身与心的统一为出发点，个人的同一显然无法离开意识的连续性和延续性。
意识的连续和延续涉及时间性，事实上，个人的同一自始便关乎时间问题。
在社会的领域，时间的意义首先体现于历史性，正是社会过程的历史展开，使时间不同于抽象、空洞的先后流逝。
对个人而言，时间的意义同样通过其现实的生活、实践过程得到展示。
按其实质，时间意义上的前后相继，乃是以人的生活、实践过程的连续性为其现实内容；生活、实践过程的这种连续性既使个人自我认同及理解自己的统一性成为可能，也为他人把握其前后同一提供了前提。
意识的延续固然也涉及时间，但这种时间同时在更本源的意义上体现于人的生活、实践过程，离开了后者，意识的主体便仅仅是普特南所假设的“缸中之脑”
，在这一假设情景中，意识本身的延续与其说是时间性的，不如说是逻辑性的。
个人的同一当然并不限于“形”
（物理、生理）和“神”
（心理、意识）以及它们在时间中的连续，它同时包含价值的内涵，后者首先体现于品格、德性等方面。
塞尔所提及的人格的连续性，在某种意义上已触及了以上方面，但他的分析似乎仍主要偏重于性格、性情等心理的维度。
事实上，从日常的为人，到更广的社会领域的行为取向，都可以看到个人存在过程相对稳定的方面，而这种稳定性往往又基于个人在品格、德性上的稳定性。
较之特定境遇、行为的多样性、多变性，个人的品格、德性具有相对恒定或稳定的特点，尽管品格与德性本身也具有某种可变性，而并非绝对不变，但作为同一个人的存在规定，它们的变化、发展也具有内在的相关性，后者不同于仅仅通过记忆而达到意识的连续性，在更深层的意义上，它们以价值观念、取向的前后绵延为内容。
相对于“形”
（物理、生理）与“神”
（心理、意识），德性与品格所体现的延续、同一，无疑具有更为内在的特点。
就更广的意义而言，个人的自我同一难以仅仅限定于个体。
作为现实的存在，个体总是生活在社会之中，考察个体的自我认同，同样无法离开这一本体论的境域。
每一个体在其存在的过程中，都与他人、社会以及其他背景形成了独特的关系，这种关系既构成了个体存在不可忽略的方面，又制约着个体的存在品格以及生活实践过程。
从本原的方面看，个体从来到世界之时起，便与给予他生命的父母形成了难以分离的联系，这种关系既是自然的（以血缘为纽带），又是社会的。
不管个体在以后如何变化，他与父母之间的如上关系，总是无法改变：个体可以有昨日之“我”
与今日之“我”
的不同，但无论是昨日之“我”
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